諦果苦，集世諦因，果滅，出世諦果。道，出世諦諦果苦，集世諦因，果滅，出世諦果。道，出世諦因。是故四，不三不五。復次應知、應斷、應證、應因。
是故四，不三不五。復次應知、應斷、應證、應修，以四句故成四。此四聖諦，以十一行可勝修，以四句故成四。
此四聖諦，以十一行可勝可知。如是以句義、以相、以次第、以略、以譬喻、可知。如是以句義、以相、以次第、以略、以譬喻、以分別、以數、以一、以種種、以次第，廣以相攝。以分別、以數、以一、以種種、以次第，廣以相攝。
問：云何以句義？答：聖諦者，聖人所說名聖問：云何以句義？答：聖諦者，聖人所說名聖諦，通達彼故成聖諦。諦者，如是義、不異義、自諦，通達彼故成聖諦。
諦者，如是義、不異義、自相不異義。苦者果義，集者因義，滅者隨滅相不異義。苦者果義，集者因義，滅者隨滅義，道者見第一義。如是以句義可知。問：云何義，道者見第一義。
如是以句義可知。問：云何以相？答：苦者過患相，集者因相，滅者不生以相？
答：苦者過患相，集者因相，滅者不生相，道者方便相。復次苦者逼惱相、憂相、有為相，道者方便相。復次苦者逼惱相、憂相、有為相、有邊相，集者聚相、因緣相、和合相、著相，滅相、有邊相，集者聚相、因緣相、和合相、著相，滅者出離相、寂寂相、無為相、醍醐相，道者乘相、者出離相、寂寂相、無為相、醍醐相，道者乘相、令到相、見相、依相。如是異相可知。問：云何以令到相、見相、依相。
如是異相可知。問：云何以次第？答：以麁義及證義，初說苦諦。此苦以次第？
答：以麁義及證義，初說苦諦。此苦以此生第二集。此集滅是此苦滅，第三滅。此方此生第二集。
此集滅是此苦滅，第三滅。此方便為實滅，第四說道。如明了醫，初見病源，便為實滅，第四說道。
如明了醫，初見病源，後問病緣，為滅病故，如病說藥。如是病，如苦後問病緣，為滅病故，如病說藥。如是病，如苦可知。如是病因緣，如集可知。如是病盡，如脫可知。
如是病因緣，如集可知。如是病盡，如脫滅可知。如是藥，如道可知。如是以次第可知。滅可知。
如是藥，如道可知。如是以次第可知。
問：云何以略？答：生是苦，令生是集，苦止是問：云何以略？答：生是苦，令生是集，苦止是滅，令止是道。煩惱處是苦，煩惱是集，斷煩惱滅，令止是道。
煩惱處是苦，煩惱是集，斷煩惱是滅，斷方便是道。苦能起開身見門，集能是滅，斷方便是道。苦能起開身見門，集能起開斷見門，滅能起開常見門，道能起開起開斷見門，滅能起開常見門，道能起開邪見門。如是以略可知。問：云何以譬喻？答：如邪見門。
如是以略可知。問：云何以譬喻？
答：如毒樹，如是苦可知。如種，如是集可知。如是燒毒樹，如是苦可知。如種，如是集可知。
如是燒種，如是滅可知。如火，如是道可知。如此岸有種，如是滅可知。如火，如是道可知。
如此岸有苦有怖畏，如是苦可知。如流，如是集可知。苦有怖畏，如是苦可知。如流，如是集可知。
如彼岸無苦無怖畏，如是滅可知。如船能如彼岸無苦無怖畏，如是滅可知。如船能
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