於四果慧，此謂法智。彼坐禪人以此法智，於四果慧，此謂法智。彼坐禪人以此法智，成就過去未來現在智，久過去亦智、未來亦成就過去未來現在智，久過去亦智、未來亦智，此諦智，此謂比智。知他心，此謂他心智。智，此諦智，此謂比智。
知他心，此謂他心智。除此三智餘慧，此謂等智。復次四種慧：有慧除此三智餘慧，此謂等智。
復次四種慧：有慧為聚非為非聚、有慧為非聚非為聚、有慧為為聚非為非聚、有慧為非聚非為聚、有慧為聚亦為非聚、有慧非為聚非非為聚。於是欲聚亦為非聚、有慧非為聚非非為聚。於是欲界善慧，是慧為聚非不為聚，於四道慧為非界善慧，是慧為聚非不為聚，於四道慧為非聚不為聚。於色界及無色界善慧，是慧為聚聚不為聚。
於色界及無色界善慧，是慧為聚亦為非聚，於四地果報、於三地事有記慧，是亦為非聚，於四地果報、於三地事有記慧，是慧非為聚，亦非為非聚。復次四種慧：有慧有慧非為聚，亦非為非聚。復次四種慧：有慧有為厭患非為達、有慧為達非為厭患、有慧為為厭患非為達、有慧為達非為厭患、有慧為厭患亦為達、有慧不為厭患亦不為達。於是厭患亦為達、有慧不為厭患亦不為達。
於是慧為厭欲，不為通達神通，及不通達四諦，此慧為厭欲，不為通達神通，及不通達四諦，此謂慧為厭患不為達。現得厭欲，以慧達神通謂慧為厭患不為達。現得厭欲，以慧達神通非達四諦，此謂波若。為達非為厭患，於四道非達四諦，此謂波若。
為達非為厭患，於四道慧為厭患亦為達，餘慧非為厭患亦非為達。慧為厭患亦為達，餘慧非為厭患亦非為達。復次四種慧：義辯、法辯、辭辯、樂說辯。於義智復次四種慧：義辯、法辯、辭辯、樂說辯。
於義智此謂義辯，於法智此謂法辯，於說辭慧此謂此謂義辯，於法智此謂法辯，於說辭慧此謂辭辯，於智智此謂樂說辯。於因果智義辯，辭辯，於智智此謂樂說辯。於因果智義辯，於因智法辯，於法辯樂說辭辯，於智智樂說於因智法辯，於法辯樂說辭辯，於智智樂說辯。復次於苦及滅智，此謂義辯。於集及道辯。
復次於苦及滅智，此謂義辯。於集及道智，此謂法辯。於說法辭，此謂辭辯。於智智，智，此謂法辯。
於說法辭，此謂辭辯。於智智，此謂樂說辯。復次知法者，所謂脩多羅、祇夜、此謂樂說辯。
復次知法者，所謂脩多羅、祇夜、闍柯羅界、伽陀、優陀那、伊底闍柯羅界、伽陀、優陀那、伊底跋多伽、闍多伽、阿浮多達摩、鞞佛略此謂法跋多伽、闍多伽、阿浮多達摩、鞞佛略此謂法辯。知彼此義，此所說法是其義，此謂義辯。辯。知彼此義，此所說法是其義，此謂義辯。
說法辭智，此謂辭辯。於智智，此謂樂說辯復。說法辭智，此謂辭辯。於智智，此謂樂說辯復。
次於眼智，此謂法辯。眼智為見，此謂義辯。於次於眼智，此謂法辯。眼智為見，此謂義辯。
於說法辭智，此謂辭辯。於智智，此謂樂說辯。復說法辭智，此謂辭辯。於智智，此謂樂說辯。
復
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