行，成就如意足。若彼方便遲若退若驚怖，彼行，成就如意足。若彼方便遲若退若驚怖，彼心遲作速相意，若心退作定心，若心驚怖作心遲作速相意，若心退作定心，若心驚怖作捨相，彼成心定勝行，成就如意足。彼若無有捨相，彼成心定勝行，成就如意足。
彼若無有煩惱心，歡喜分別饒益不饒益，修行諸法，煩惱心，歡喜分別饒益不饒益，修行諸法，是其修時。復此法是不修時，彼成分別定勝是其修時。復此法是不修時，彼成分別定勝行，成就如意足。彼坐禪人修四如意足，以行，成就如意足。
彼坐禪人修四如意足，以作自在心，其身隨心，其心成隨身。彼坐禪人作自在心，其身隨心，其心成隨身。彼坐禪人於時安身於心、安心於身，以由身心變、以於時安身於心、安心於身，以由身心變、以由心身變、以由身心受持、以由心身受持，由心身變、以由身心受持、以由心身受持，或樂想或輕想著於身，於著成住。彼坐禪人或樂想或輕想著於身，於著成住。
彼坐禪人如是現修成最輕，其身成最軟最堪受持，如如是現修成最輕，其身成最軟最堪受持，如鐵丸為火所燒隨意作物。如是以修心成身鐵丸為火所燒隨意作物。如是以修心成身輕，以輕故入第四禪，安詳念出能分別虛空，輕，以輕故入第四禪，安詳念出能分別虛空，以智受持。如是於虛空此身當起，以智受持，以智受持。
如是於虛空此身當起，以智受持，於虛空成起，如風吹綿縷。於是初坐禪人，不於虛空成起，如風吹綿縷。於是初坐禪人，不當速遠行。何故？其來作觀，當起怖畏。若有當速遠行。
何故？其來作觀，當起怖畏。
若有怖，其禪成退。是故初坐禪人，不當速遠行。以怖，其禪成退。是故初坐禪人，不當速遠行。
以次第當行。最初以一尺漸漸上以觀，復依彼次第當行。最初以一尺漸漸上以觀，復依彼相作精進一尋，以此方便次第，隨其所樂當相作精進一尋，以此方便次第，隨其所樂當起。問：彼坐禪人於虛空或從禪退，彼從虛空起。
問：彼坐禪人於虛空或從禪退，彼從虛空轉當落地耶？答：不然。是從其先坐處起，若遠轉當落地耶？答：不然。
是從其先坐處起，若遠行退者還至先坐處，其見自身如先坐。有神行退者還至先坐處，其見自身如先坐。有神通人是其止法。彼坐禪人，如是次第作觀，通人是其止法。
彼坐禪人，如是次第作觀，至受持自在作，不一種變，以一成多、以多至受持自在作，不一種變，以一成多、以多成一，或現徹過壁、徹過牆、徹過山，身行無礙成一，或現徹過壁、徹過牆、徹過山，身行無礙猶如虛空，於地或沒或出猶如在水，於水上猶如虛空，於地或沒或出猶如在水，於水上行猶如行地，行於虛空猶如飛鳥，手摸日月。行猶如行地，行於虛空猶如飛鳥，手摸日月。
如是大神通、如是大力身，乃起至于梵世。以如是大神通、如是大力身，乃起至于梵世。以一成多者，以一令多，或一百、或一千、或一一成多者，以一令多，或一百、或一千、或一
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