滅一切行，出離一切煩惱，滅愛、無染、寂滅，此滅一切行，出離一切煩惱，滅愛、無染、寂滅，此謂泥洹。云何修行至泥洹？謂四念處、四正謂泥洹。云何修行至泥洹？
謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道分，勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道分，此謂修行至泥洹。念法出離功德乘功德，彼此謂修行至泥洹。念法出離功德乘功德，彼念、隨念、正念，此謂念法。彼心住不亂此謂修，念、隨念、正念，此謂念法。
彼心住不亂此謂修，起功德法為相，擇法為味，解義為處，念佛起功德法為相，擇法為味，解義為處，念佛功德等。云何修者，初坐禪人入寂寂坐，攝一功德等。云何修者，初坐禪人入寂寂坐，攝一切心。以不亂心念法者，善說世尊法，現證切心。
以不亂心念法者，善說世尊法，現證無時節、來見乘無時節、來見乘相應、智慧人無時節、來見乘無時節、來見乘相應、智慧人現證可知。善說世尊法者，離兩邊故，名為善現證可知。善說世尊法者，離兩邊故，名為善說。不異故，名為善說。不謬故、三種善故，名善說。
不異故，名為善說。不謬故、三種善故，名善說。滿清淨故，名善說。令現泥洹及修行至泥說。
滿清淨故，名善說。令現泥洹及修行至泥洹，故名善說。現證者，次第得道果，故名現洹，故名善說。
現證者，次第得道果，故名現證。作證泥洹及道果，故為現證。無時節者，不證。作證泥洹及道果，故為現證。
無時節者，不異時得果，故名現證。來見者，汝來我處，見異時得果，故名現證。來見者，汝來我處，見我善法性堪教他，是名來見。乘相應者，若人我善法性堪教他，是名來見。
乘相應者，若人受降伏，成入醍醐界，名為乘相應。向沙門受降伏，成入醍醐界，名為乘相應。向沙門果，名乘相應。智慧人現證可知者，若人受降果，名乘相應。
智慧人現證可知者，若人受降伏不受他教，起於滅智、無生智、解脫智，是名伏不受他教，起於滅智、無生智、解脫智，是名智慧現證。以餘行當念法者，是眼、是智、是安智慧現證。以餘行當念法者，是眼、是智、是安樂、是醍醐乘門，是出離、是方便、是至滅、是至樂、是醍醐乘門，是出離、是方便、是至滅、是至醍醐，無有墮落是醍醐。無為寂寂微妙，非相醍醐，無有墮落是醍醐。
無為寂寂微妙，非相師所行，是妙智人所知。濟渡彼岸，是歸依處。師所行，是妙智人所知。濟渡彼岸，是歸依處。
彼坐禪人以此門、以此行、以此功德，現念於彼坐禪人以此門、以此行、以此功德，現念於法，其心成信。由其信念，心住不亂。以不亂心，法，其心成信。由其信念，心住不亂。
以不亂心，滅於諸蓋，禪分得起，外行禪成住。餘如初廣滅於諸蓋，禪分得起，外行禪成住。餘如初廣說。說。
問：云何念僧？何相？何味？何處？何功德？云何為問：云何念僧？何相？
何味？何處？
何功德？云何為修？答：僧者，聖人和合，此謂為僧。現念僧修修？
答：僧者，聖人和合，此謂為僧。現念僧修
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