此謂修，受持骨想為相，厭為味，作意不淨為此謂修，受持骨想為相，厭為味，作意不淨為處，等膖脹想功德。云何取其相者，如初廣說處，等膖脹想功德。云何取其相者，如初廣說。。
問：於不淨處，云何散句？答：初坐禪人有重煩問：於不淨處，云何散句？答：初坐禪人有重煩惱，於不種類不應取相。不種類者，如男女身。惱，於不種類不應取相。
不種類者，如男女身。若不淨業人，不淨相不應作意。何故？常觀事若不淨業人，不淨相不應作意。
何故？常觀事故不成厭。於畜生身，不起淨想。以一骨起起故不成厭。
於畜生身，不起淨想。以一骨起起相自在，於骨取亦復如是。若不淨相以色相自在，於骨取亦復如是。
若不淨相以色起，由一切入當觀。若以空起以界當觀者，起，由一切入當觀。若以空起以界當觀者，以不淨起以不淨當觀。問：何故十不淨不多以不淨起以不淨當觀。
問：何故十不淨不多不少？答：身失有十種故。復由十人故成十想：不少？答：身失有十種故。
復由十人故成十想：欲人當修膖脹想，色愛欲人當修青淤想，如欲人當修膖脹想，色愛欲人當修青淤想，如淨欲人當修壞爛想，餘亦可知。復次不淨淨欲人當修壞爛想，餘亦可知。復次不淨相不可得故、一切不淨想欲對治故。若欲相不可得故、一切不淨想欲對治故。
若欲行人是其所得，彼當取相，是故說一切不淨行人是其所得，彼當取相，是故說一切不淨為十種不淨想。問：何故不令增長？答：若人樂為十種不淨想。問：何故不令增長？
答：若人樂厭欲，令起自性身想。何故？若有自性身想，厭欲，令起自性身想。何故？
若有自性身想，於想速得厭，彼分故。已令增長不淨想，是其於想速得厭，彼分故。已令增長不淨想，是其身相得除。已除自身想，不速得厭，是故不應身相得除。
已除自身想，不速得厭，是故不應令增長。又說若得無欲，為修大心成令增令增長。又說若得無欲，為修大心成令增長。如阿毘曇說：處離欲等，初禪正受住膖脹，長。
如阿毘曇說：處離欲等，初禪正受住膖脹，及起無量事。如大德摨狗父說偈：及起無量事。如大德摨狗父說偈：比丘佛家財，於怖畏林處，比丘佛家財，於怖畏林處，既已修骨想，普令滿此地；既已修骨想，普令滿此地；
我知彼比丘，速當斷欲染。我知彼比丘，速當斷欲染。問：云何念佛？何修？何相？何味？何處？何功德？云問：云何念佛？
何修？何相？
何味？何處？
何功德？云何修行？答：佛者，世尊自然無師，於未聞法何修行？
答：佛者，世尊自然無師，於未聞法正覺正諦，能知一切得力自在，此謂為佛。念正覺正諦，能知一切得力自在，此謂為佛。念佛世尊正遍知道菩提功德，念、隨念、念持、念佛世尊正遍知道菩提功德，念、隨念、念持、念
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