近者何義？若取遠不成除相，若取近不成其近者何義？若取遠不成除相，若取近不成其厭，不見其性。以不見其性，彼相不起，是故不厭，不見其性。
以不見其性，彼相不起，是故不取遠不取近。坐遍觀一切相者何義？為不愚取遠不取近。坐遍觀一切相者何義？
為不愚癡，名不愚癡。若坐禪人入寂寂處，見不淨相癡，名不愚癡。若坐禪人入寂寂處，見不淨相如在其前，心起驚怖。是故坐禪人，若死屍起如在其前，心起驚怖。
是故坐禪人，若死屍起逐，不起心思惟，如是已知念正智受持。已觀逐，不起心思惟，如是已知念正智受持。已觀相遍，是其遍相。如是作意，是名不愚癡。問：取相遍，是其遍相。
如是作意，是名不愚癡。問：取十種行相何義？答：為於心縛。觀去來道路者十種行相何義？
答：為於心縛。觀去來道路者何義？為起次第法。名次第法者，若坐禪人入何義？
為起次第法。名次第法者，若坐禪人入寂寂處，有時心亂，以不常觀不起不淨相，是寂寂處，有時心亂，以不常觀不起不淨相，是故坐禪人攝一切心，當觀去來道路、當觀於故坐禪人攝一切心，當觀去來道路、當觀於坐禪處、當觀遍相、當觀十種取相。彼坐禪坐禪處、當觀遍相、當觀十種取相。
彼坐禪人如是數數現觀，復更起相，如以眼見，此謂人如是數數現觀，復更起相，如以眼見，此謂起次第法。初坐禪人於此死屍成珍寶想，如起次第法。初坐禪人於此死屍成珍寶想，如是歡喜心得受持，心常修行滅於諸蓋，禪分是歡喜心得受持，心常修行滅於諸蓋，禪分成起。彼坐禪人已離欲、已離不善法，有覺有成起。
彼坐禪人已離欲、已離不善法，有覺有觀寂寂所成，有喜樂入初禪定及膖脹相。問：觀寂寂所成，有喜樂入初禪定及膖脹相。問：何故以不淨行起於初禪，非起餘禪？答：此行何故以不淨行起於初禪，非起餘禪？
答：此行未作觀故、此成縛處故，常隨覺觀。覺觀恒現未作觀故、此成縛處故，常隨覺觀。覺觀恒現其相得起，非離覺觀其心得安，是故初禪起其相得起，非離覺觀其心得安，是故初禪起非餘禪。復說：此不淨相色形等，以不一行思非餘禪。
復說：此不淨相色形等，以不一行思惟令起，於行思惟者，是覺觀事不能堪任惟令起，於行思惟者，是覺觀事不能堪任離於覺觀為思惟行，是故唯初禪起非餘禪。離於覺觀為思惟行，是故唯初禪起非餘禪。復說：此不淨相不可耐事，於不耐事不能舉復說：此不淨相不可耐事，於不耐事不能舉心。於不淨處，心由喜樂故，除覺觀方便。以覺心。
於不淨處，心由喜樂故，除覺觀方便。以覺觀方便力，是時修行由如臭屎，是故唯初禪觀方便力，是時修行由如臭屎，是故唯初禪起非餘禪。問：於不耐事云何起喜樂？答：不耐起非餘禪。
問：於不耐事云何起喜樂？答：不耐事非因，為起喜樂。復次善斷蓋熱故、以修心事非因，為起喜樂。
復次善斷蓋熱故、以修心自在故，起喜樂行。餘如初廣說。自在故，起喜樂行。餘如初廣說。
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