如看病人。無過者，以少自安，如是修行不令如看病人。無過者，以少自安，如是修行不令身無，是智慧所歎，是故無過安住。若食調身無，是智慧所歎，是故無過安住。
若食調適未甞懈怠，初中後夜亦不眠睡，成就安適未甞懈怠，初中後夜亦不眠睡，成就安隱。如是以此八行，已觀修行乞食，當如是修。隱。如是以此八行，已觀修行乞食，當如是修。
復次此八行略為四觀，謂可斷觀、事觀、以少復次此八行略為四觀，謂可斷觀、事觀、以少自安觀、以少功德觀。問：云何可斷觀？答：不為自安觀、以少功德觀。問：云何可斷觀？
答：不為兇險行、不為自高、不為先身、不為嚴首，此兇險行、不為自高、不為先身、不為嚴首，此謂可斷觀。為此身住、為正調護、為除飢渴、為謂可斷觀。為此身住、為正調護、為除飢渴、為攝受梵行，此謂事觀。我當除先病不起新疾攝受梵行，此謂事觀。
我當除先病不起新疾者，此謂以少自安觀。我當以少自安無過成者，此謂以少自安觀。我當以少自安無過成安樂住，此謂少功德觀。此四觀。此四觀已安樂住，此謂少功德觀。
此四觀。此四觀已略成三，謂斷二邊得中具足。以斷觀斷欲樂略成三，謂斷二邊得中具足。
以斷觀斷欲樂著，謂除飢渴斷於本疾不起新疾，又以此觀著，謂除飢渴斷於本疾不起新疾，又以此觀斷著身疲，餘中具足觀應當修行。又觀衣服，斷著身疲，餘中具足觀應當修行。又觀衣服，為除風寒暑蚊虻蟻觸，為生慚恥遮覆醜露，為除風寒暑蚊虻蟻觸，為生慚恥遮覆醜露，於具足觀如是修行。又觀服藥乃至疾病。若於具足觀如是修行。
又觀服藥乃至疾病。若如此說，當何時觀？於乞食服藥一飡時觀。又如此說，當何時觀？
於乞食服藥一飡時觀。又於衣服臥具及初得時觀。又於日日時時中於衣服臥具及初得時觀。
又於日日時時中觀我命由他，是故當觀。如是一切，皆成觀行。觀我命由他，是故當觀。如是一切，皆成觀行。
先師所說四種受用，謂盜受用、負債受用、家先師所說四種受用，謂盜受用、負債受用、家財受用、主受用。云何盜受用？謂犯戒人受財受用、主受用。云何盜受用？
謂犯戒人受用。云何負債受用？謂無慚無愧邪命人受用。用。云何負債受用？
謂無慚無愧邪命人受用。云何家財受用？謂精進人受用。云何為主受云何家財受用？
謂精進人受用。云何為主受用？謂聖人受用。復有二種受用，謂穢污受用？
謂聖人受用。復有二種受用，謂穢污受用、清白受用。云何污穢？有慚愧人而不能用、清白受用。
云何污穢？有慚愧人而不能觀，是名污穢。云何清白？有慚愧人觀知自節，觀，是名污穢。
云何清白？有慚愧人觀知自節，有厭惡想，此謂清白。以清白故，常當修習。有厭惡想，此謂清白。
以清白故，常當修習。四事可知。此謂修行四事戒。於是律儀戒者，四事可知。
此謂修行四事戒。於是律儀戒者，以深信應令滿。命清淨戒者，以深精進應令以深信應令滿。
命清淨戒者，以深精進應令
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