害；不害謂憐愍有情令無損惱；懃謂於善令害；不害謂憐愍有情令無損惱；
懃謂於善令心勇悍。如是十種遍諸善心，名大善地法。三、心勇悍。如是十種遍諸善心，名大善地法。
三、大煩惱地法者，有六種，癡謂愚癡即是無明、大煩惱地法者，有六種，癡謂愚癡即是無明、無智、無顯；逸謂放逸不修諸善；怠謂懈怠心無智、無顯；逸謂放逸不修諸善；
怠謂懈怠心不勇悍；不信謂心不澄淨；惛沈謂身心相續不勇悍；不信謂心不澄淨；
惛沈謂身心相續無堪任性，是昧重義；掉舉謂心不寂靜。如是無堪任性，是昧重義；掉舉謂心不寂靜。
如是六種遍煩惱心，名大煩惱地法。四、大不善地六種遍煩惱心，名大煩惱地法。四、大不善地法者，有二種，一者無慚，謂於諸功德及有德法者，有二種，一者無慚，謂於諸功德及有德者令心不敬；二者無愧，謂於諸罪中不見怖者令心不敬；
二者無愧，謂於諸罪中不見怖畏。如是二種遍不善心，名大不善地法。五、小畏。如是二種遍不善心，名大不善地法。
五、小煩惱地法者，有十種，忿謂令心憤發；恨謂於煩惱地法者，有十種，忿謂令心憤發；恨謂於忿所緣事中數數尋思結怨不捨；諂謂心曲；忿所緣事中數數尋思結怨不捨；
諂謂心曲；誑謂惑化；嫉謂不忍他德；惱謂堅執諸罪，由誑謂惑化；
嫉謂不忍他德；惱謂堅執諸罪，由此不受如理諫誨；覆謂隱藏自罪；慳謂於己此不受如理諫誨；
覆謂隱藏自罪；慳謂於己法財令心悋惜；憍謂染著自身所有色力種族法財令心悋惜；
憍謂染著自身所有色力種族等事令心傲逸；害謂於他能作逼迫。如是十等事令心傲逸；害謂於他能作逼迫。
如是十種唯修所斷，遍意識地，名小煩惱地法。六、不種唯修所斷，遍意識地，名小煩惱地法。六、不定法者，有八種，尋謂令心於境麁轉為相；伺定法者，有八種，尋謂令心於境麁轉為相；
伺謂令心於境細轉為相；惡作謂惡所作業是謂令心於境細轉為相；惡作謂惡所作業是追悔義；睡眠謂不能任持身心相續令心昧追悔義；
睡眠謂不能任持身心相續令心昧略；瞋謂令心於有情等樂為損害；貪謂愛著略；瞋謂令心於有情等樂為損害；
貪謂愛著有漏；慢謂令心恃舉；疑謂令心猶豫。如是八有漏；慢謂令心恃舉；
疑謂令心猶豫。如是八種，於前諸地無有定故，名曰不定。《對法集論》種，於前諸地無有定故，名曰不定。
《對法集論》并《五蘊論》說十一善，內了知四諦名曰無癡；并《五蘊論》說十一善，內了知四諦名曰無癡；隨煩惱中執不淨為淨，染污作意、勝解，名非隨煩惱中執不淨為淨，染污作意、勝解，名非理作意、邪勝解。根本煩惱內，於諸諦理顛倒理作意、邪勝解。
根本煩惱內，於諸諦理顛倒推度，染污慧分，名不正知。隨煩惱內，於諸所推度，染污慧分，名不正知。隨煩惱內，於諸所緣不能明記，染污念分，名曰失念。於諸所緣緣不能明記，染污念分，名曰失念。
於諸所緣令心流蕩，染污定分，名曰散亂。《對法藏論》無令心流蕩，染污定分，名曰散亂。《對法藏論》無
下页续读