者，由彼所生苦樂捨等。愛者，貪著樂境。取者，由彼所生苦樂捨等。愛者，貪著樂境。
取者，尋求彼境。有者，由彼發起成當生業。生者，尋求彼境。有者，由彼發起成當生業。
生者，由業相續結生。老死者，令生彼生究竟轉者，由業相續結生。老死者，令生彼生究竟轉死。連縛亦爾。死。
連縛亦爾。約剎那者，謂由一剎那，十二有支緣生具足。約剎那者，謂由一剎那，十二有支緣生具足。
由貪行殺癡謂無明，斷命即行，於諸境事了由貪行殺癡謂無明，斷命即行，於諸境事了別名識，五蘊同俱總稱名色，住名色根、說名別名識，五蘊同俱總稱名色，住名色根、說名六處，根境識三和合有觸，因觸為受，貪即是六處，根境識三和合有觸，因觸為受，貪即是愛，與此相應諸纏名取，所起身語二業名有，愛，與此相應諸纏名取，所起身語二業名有，如是諸法集起名生，熟變名老、滅壞名死。如是諸法集起名生，熟變名老、滅壞名死。
約三際者，謂無明與行屬過去攝，名曰因支。約三際者，謂無明與行屬過去攝，名曰因支。識等五支屬現在攝，名曰果支。愛取有三屬識等五支屬現在攝，名曰果支。
愛取有三屬現在攝，名曰未來因支。生老死二支屬未來現在攝，名曰未來因支。生老死二支屬未來攝，名曰果支。過去二支、現在八支、未來二攝，名曰果支。
過去二支、現在八支、未來二支，故十二支。支，故十二支。約兩重因果者有二，一前際、二後際。前際者，約兩重因果者有二，一前際、二後際。
前際者，謂無明是惑、行即是業，彼二因支；由彼所生謂無明是惑、行即是業，彼二因支；由彼所生識等五支，即是果支，一重因果。現在愛取二識等五支，即是果支，一重因果。
現在愛取二支是惑、有即是業，三當來因；由彼所生，當生支是惑、有即是業，三當來因；由彼所生，當生老死，即是果支，一重因果。如是十二有支，兩老死，即是果支，一重因果。
如是十二有支，兩重因果。重因果。約三惑者，謂無明、愛、取三即是惑，行、有二即約三惑者，謂無明、愛、取三即是惑，行、有二即是業，謂之集諦。識等七支即是苦，謂之苦諦。是業，謂之集諦。
識等七支即是苦，謂之苦諦。是順緣生。逆緣生者，無明滅即行滅，無明滅是順緣生。
逆緣生者，無明滅即行滅，無明滅則了無我智，即是道諦。若無明滅生因行滅，則了無我智，即是道諦。若無明滅生因行滅，引業滅故識等五支滅。由是滅故，起發後業引業滅故識等五支滅。
由是滅故，起發後業愛取等滅。由是滅故，生老死等皆悉亦滅，即愛取等滅。由是滅故，生老死等皆悉亦滅，即是滅諦。說四諦已。器、情、緣生及四諦等，皆五是滅諦。
說四諦已。器、情、緣生及四諦等，皆五法攝，一色法、二心法、三心所法、四不相應法攝，一色法、二心法、三心所法、四不相應
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