為體故。為體故。釋曰：非無為知見為體故者，異於小乘教釋曰：非無為知見為體故者，異於小乘教佛入涅槃後無復知見、無所為作也。無上智佛入涅槃後無復知見、無所為作也。
無上智者，於信比證至四智中最究竟故，故菩薩方者，於信比證至四智中最究竟故，故菩薩方便異於二乘。此五方便即有五意：第一方便便異於二乘。此五方便即有五意：第一方便真諦為體，第二方便俗諦為體，此二並據境真諦為體，第二方便俗諦為體，此二並據境能生智，取能生之境為方便體也。第三方能生智，取能生之境為方便體也。
第三方便正行為體，第四方便共利為體，第五方便正行為體，第四方便共利為體，第五方便依止為體。雖有五意亦不出四義，前兩是便依止為體。雖有五意亦不出四義，前兩是方便緣緣，次一是正方便，第四是方便果，由方便緣緣，次一是正方便，第四是方便果，由此方便得自他兩利故。第五是方便依止，亦此方便得自他兩利故。
第五是方便依止，亦名為因因，依此智方便得成故。依止無二智名為因因，依此智方便得成故。依止無二智者，在因位中於生死、涅槃二處無礙。何以故？者，在因位中於生死、涅槃二處無礙。
何以故？由愛眾生不愛生死故，在果位中入涅槃有由愛眾生不愛生死故，在果位中入涅槃有更起心。如小乘說佛入無心定還更起心也。更起心。
如小乘說佛入無心定還更起心也。此智於因果兩位，無著不著、無在不在。無著此智於因果兩位，無著不著、無在不在。
無著不著者，異凡夫二乘故，不著生死涅槃。無在不著者，異凡夫二乘故，不著生死涅槃。無在不在者，據於果地，二乘所在有餘無餘涅槃不在者，據於果地，二乘所在有餘無餘涅槃涅槃故不在、有更起心故非不在，是故應知佛涅槃故不在、有更起心故非不在，是故應知佛智無等。何以故？餘人智者或著生死或著涅智無等。
何以故？餘人智者或著生死或著涅槃，佛則不爾。此智能利益一切眾生。何以故？槃，佛則不爾。
此智能利益一切眾生。何以故？
能成就自利利他故。餘人智者或但自利或能成就自利利他故。餘人智者或但自利或不兩利，以是義故，佛智不可思惟，二處不不兩利，以是義故，佛智不可思惟，二處不著故，為利益自他功能、為解脫涅槃不般涅著故，為利益自他功能、為解脫涅槃不般涅槃故。三無性品究竟。槃故。
三無性品究竟。
三無性論卷下三無性論卷下
全经读毕