等四攝，即是五法藏中四法藏也。云何不可等四攝，即是五法藏中四法藏也。云何不可說一異？皆有過失故。若真如異相等，有三過說一異？
皆有過失故。若真如異相等，有三過失：一者此真如則非相等實體；二者修觀行失：一者此真如則非相等實體；
二者修觀行人則不依相等為方便得通達真如；三者覺人則不依相等為方便得通達真如；三者覺真如已則應未達相等諸法，不相關故也。真如已則應未達相等諸法，不相關故也。
若真如與相等是一，亦有三過：一者真如既若真如與相等是一，亦有三過：一者真如既無差別，相等亦應無有差別；二者若見相等無差別，相等亦應無有差別；二者若見相等即見真如；三者若見真如不能清淨如見相即見真如；
三者若見真如不能清淨如見相等，則無有聖人、無得解脫、無有涅槃、世出世等，則無有聖人、無得解脫、無有涅槃、世出世異。是故由離一異等或戲論故無變異，無變異。是故由離一異等或戲論故無變異，無變異故即是真實性也。異故即是真實性也。
問曰：此性若離一異者，為有為無？答曰：問曰：此性若離一異者，為有為無？答曰：此性不可說無。若無此性者，一切種清淨不可此性不可說無。
若無此性者，一切種清淨不可得。何以故？相結成真實故。是故不得無此性得。何以故？
相結成真實故。是故不得無此性也。一切種即如理、如量智，相結即是分別性、也。
一切種即如理、如量智，相結即是分別性、依他性也。復次此性實有，由清淨境界故。何依他性也。復次此性實有，由清淨境界故。
何以故？若心緣此境即得清淨故。復次此性實以故？若心緣此境即得清淨故。
復次此性實有故名常住，清淨境界故名為善，常住故名有故名常住，清淨境界故名為善，常住故名為樂，真實無性故說無性。何以故？此性是一切為樂，真實無性故說無性。何以故？
此性是一切戲論法真實體性故。離有離無，故名無真性。戲論法真實體性故。離有離無，故名無真性。
此真實性是極智境故、離戲論故，是故應知此真實性是極智境故、離戲論故，是故應知真實性也。次於依他中，約別道理分別真實真實性也。次於依他中，約別道理分別真實無性。若於真實性中，則具得說真實及無性無性。
若於真實性中，則具得說真實及無性兩義。何以故？體是真實，是無性故。若於依他、兩義。何以故？
體是真實，是無性故。若於依他、分別兩性中，則但得說無性，不得說真實。分別兩性中，則但得說無性，不得說真實。
何以故？分別、依他非真實，故兩體是無性。何以故？分別、依他非真實，故兩體是無性。
若不無性，則分別、依他成真實有。若說分別、若不無性，則分別、依他成真實有。若說分別、依他是真實，則無無性義，是故不得具說真依他是真實，則無無性義，是故不得具說真實、無性兩義也。若說無性真實性，義可然；實、無性兩義也。
若說無性真實性，義可然；
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