亦不可安立，離相離生故。此假名者，但加增亦不可安立，離相離生故。此假名者，但加增所作法，體無增無減，故菩薩尋思但見自性所作法，體無增無減，故菩薩尋思但見自性假、不見自性也。釋曰：尋思自性假者，安假、不見自性也。
釋曰：尋思自性假者，安立五陰名為自性。菩薩尋思唯見自性家假，立五陰名為自性。菩薩尋思唯見自性家假，不見自性，故言不見餘物。餘物即是自性不見自性，故言不見餘物。
餘物即是自性也。何以故下，釋此色陰等假名，於亂識中不也。何以故下，釋此色陰等假名，於亂識中不可安立，即是不可安立分別，故言離相離生。可安立，即是不可安立分別，故言離相離生。
離相者，離分別性。離生者，離依他性也。此假離相者，離分別性。離生者，離依他性也。
此假名但增一加所作者，若究尋陰體，唯一如如名但增一加所作者，若究尋陰體，唯一如如體無增減。若立為亂識，已是一重增加。就亂體無增減。若立為亂識，已是一重增加。
就亂識中更復分別立為五陰，復是兩重增加。菩識中更復分別立為五陰，復是兩重增加。菩薩尋思，唯見自性家假，不見假家自性也。薩尋思，唯見自性家假，不見假家自性也。
論曰：四尋思差別假者，謂菩薩尋思，但見差論曰：四尋思差別假者，謂菩薩尋思，但見差別假不見餘物。何以故？此假無名無相故、別假不見餘物。何以故？
此假無名無相故、無相無生故。菩薩觀名類相貌異亦見不異。無相無生故。菩薩觀名類相貌異亦見不異。
見異者，謂名義俱客。不異者，如十無倒中解見異者，謂名義俱客。不異者，如十無倒中解名句味有義無義。無倒中釋也。名句味有義無義。
無倒中釋也。釋曰：差別假者，於五陰中更復分別立諸法釋曰：差別假者，於五陰中更復分別立諸法名，如於色陰中開為根大等。菩薩尋思，唯見名，如於色陰中開為根大等。
菩薩尋思，唯見差別家假，不見假家差別，故言不見物。何以差別家假，不見假家差別，故言不見物。何以故下，釋此差別。若指亂識為差別，即無名無故下，釋此差別。
若指亂識為差別，即無名無相；若以真實性為差別，則體是無相也。菩薩相；若以真實性為差別，則體是無相也。
菩薩觀名類相貌異亦見不異。言名類者，名是能觀名類相貌異亦見不異。言名類者，名是能顯，類是所顯義類也。若名類互不相是，是名顯，類是所顯義類也。
若名類互不相是，是名為客，此則為異。亦見不異者，如十無倒中解。為客，此則為異。亦見不異者，如十無倒中解。
若名與義相應，說依次第數數修習，此名即若名與義相應，說依次第數數修習，此名即能顯類，名為不異也。又菩薩尋思，名類若異能顯類，名為不異也。又菩薩尋思，名類若異者，一切世間法不出此名類。菩薩已各尋者，一切世間法不出此名類。
菩薩已各尋思名不成名、類不成類，此二根本既不成就，思名不成名、類不成類，此二根本既不成就，
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