分別起，分別既無、亂識亦滅，即是真如絕於分別起，分別既無、亂識亦滅，即是真如絕於言語，故云不可言說。是名菩薩尋思義類得言語，故云不可言說。是名菩薩尋思義類得如實智也。三尋思自性得如實智者，菩薩於如實智也。
三尋思自性得如實智者，菩薩於色等類尋思自性假。此類無有自性，由自性色等類尋思自性假。此類無有自性，由自性假似有自性。菩薩如實見此自性，如幻化影假似有自性。
菩薩如實見此自性，如幻化影響水月像等，體實非有而似有顯現。如此等響水月像等，體實非有而似有顯現。如此等尋思自性得如實智，以甚深義為境。何以故？尋思自性得如實智，以甚深義為境。
何以故？俱遣名類一時空故。俱遣名類一時空故。
釋曰：前一尋思但遣於名，此則為淺；第二尋釋曰：前一尋思但遣於名，此則為淺；第二尋思次遣於類，可得居中；今第三尋思能名類思次遣於類，可得居中；
今第三尋思能名類俱遣，故言甚深義為境也。俱遣，故言甚深義為境也。論曰：四尋思差別得如實智者，菩薩尋思差論曰：四尋思差別得如實智者，菩薩尋思差別假，於色等類中見差別假無二。何以故？別假，於色等類中見差別假無二。
何以故？此色等類非有非無故。如所言體不成就故非此色等類非有非無故。
如所言體不成就故非有，由不可言為體決成就故非無；由真諦故有，由不可言為體決成就故非無；由真諦故無色，由俗諦故非無色。於中假說色故，如有無色，由俗諦故非無色。
於中假說色故，如有非有、如色非色，如是可見不可見、有礙無礙非有、如色非色，如是可見不可見、有礙無礙諸餘差別道理應知。菩薩若知此假離有離諸餘差別道理應知。菩薩若知此假離有離無二性，是名尋思義差別得如實智也。是名無二性，是名尋思義差別得如實智也。
是名尋思得四種如實智在聞思慧中也。第四四尋思得四種如實智在聞思慧中也。第四四種境界者，一遍滿境界、二治行境界、三勝智種境界者，一遍滿境界、二治行境界、三勝智境界、四淨惑境界。遍滿境界者，復有四種：一境界、四淨惑境界。
遍滿境界者，復有四種：一有分別相、二無分別相、三種類究竟、四正事有分別相、二無分別相、三種類究竟、四正事成就。有分別相及無分別相者，謂境界類，亦成就。有分別相及無分別相者，謂境界類，亦名等分，是靜定位。境即毘鉢舍那緣緣也。名等分，是靜定位。
境即毘鉢舍那緣緣也。境界類者，所謂唯識。何以故？一切世出世境境界類者，所謂唯識。
何以故？一切世出世境不過唯識，是如量境界故。由此如量，是故遍不過唯識，是如量境界故。
由此如量，是故遍滿。亦名等分者，此唯識由外境成，外境既無滿。亦名等分者，此唯識由外境成，外境既無唯識亦無。境無相、識無生，是一切諸法平等，唯識亦無。
境無相、識無生，是一切諸法平等，
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