有二種。一為離煩惱障修四諦觀。二為離一有二種。一為離煩惱障修四諦觀。
二為離一切智障，修非安立諦觀。此二境界能除三障，切智障，修非安立諦觀。此二境界能除三障，前觀世間道境界，除凡夫障即皮煩惱；次觀前觀世間道境界，除凡夫障即皮煩惱；
次觀四諦，除二乘障即肉煩惱；後觀非安立諦，除四諦，除二乘障即肉煩惱；後觀非安立諦，除菩薩障即心煩惱，故名淨惑境界也。如此所菩薩障即心煩惱，故名淨惑境界也。
如此所明聖行，四尋思、四如實智、四境界，由此四道明聖行，四尋思、四如實智、四境界，由此四道能得轉依也。復有三種轉依者，三乘轉依。能得轉依也。復有三種轉依者，三乘轉依。
二乘者，且約聲聞自有二種：一一向寂靜、二二乘者，且約聲聞自有二種：一一向寂靜、二迴向菩提。迴向菩提。問曰：盡後生人云何受得無上菩提？答曰：住問曰：盡後生人云何受得無上菩提？
答曰：住於化身修菩提道，非住報身也。聲聞轉依，背於化身修菩提道，非住報身也。聲聞轉依，背於生死修無流道，獨覺亦爾，並修習所得。菩於生死修無流道，獨覺亦爾，並修習所得。
菩薩轉依者，由修正方便及依止無二智。正方薩轉依者，由修正方便及依止無二智。正方便何？自有五種：一通達無上法界，即般若便何？
自有五種：一通達無上法界，即般若以如如為境。二遍滿法界，即大悲緣一切眾以如如為境。二遍滿法界，即大悲緣一切眾生為境。三正勤功用，自有二種：一伏惑攝惑、生為境。
三正勤功用，自有二種：一伏惑攝惑、二修智伏智。伏惑者，為異凡夫，若惑多不能二修智伏智。伏惑者，為異凡夫，若惑多不能自利，何況利他，故勤伏惑。攝惑者，為異二自利，何況利他，故勤伏惑。
攝惑者，為異二乘，若無惑人一向涅槃，則不能成熟佛法、教乘，若無惑人一向涅槃，則不能成熟佛法、教化眾生，是故菩薩勤攝留惑。修智者，為異凡化眾生，是故菩薩勤攝留惑。修智者，為異凡夫，若無智人則被染污入於生死，故勤修智。夫，若無智人則被染污入於生死，故勤修智。
伏智者，為異二乘，若修偏智則捨生死不能伏智者，為異二乘，若修偏智則捨生死不能自利利他，故起正勤伏二乘智。是名正勤差自利利他，故起正勤伏二乘智。是名正勤差別功用也。四由觀眾生事滅除生死者，若菩別功用也。
四由觀眾生事滅除生死者，若菩薩但觀自利滅除生死，則同二乘；若菩薩但薩但觀自利滅除生死，則同二乘；若菩薩但觀眾生不滅除生死，則同世間凡夫父母等。觀眾生不滅除生死，則同世間凡夫父母等。
若翻此兩行，則通能自他俱利，是名觀眾生若翻此兩行，則通能自他俱利，是名觀眾生事也。五為求無比無上智，無比者謂如來智，事也。五為求無比無上智，無比者謂如來智，此智非有為，以真如為體故；非無為，以知見此智非有為，以真如為體故；
非無為，以知見
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