然者，能為二性五事對治依止緣緣。三乘聖然者，能為二性五事對治依止緣緣。三乘聖道是能對治，能除前二性五事故。能除前分道是能對治，能除前二性五事故。
能除前分別性五事者，一由觀分別性無相，故依他性別性五事者，一由觀分別性無相，故依他性不生；二由依他不生，故名言則無依；三由名不生；二由依他不生，故名言則無依；
三由名不起，故人法兩執則不得生；四由兩執不生，不起，故人法兩執則不得生；四由兩執不生，相類及麁重二惑則不起；五由二惑不起故相類及麁重二惑則不起；
五由二惑不起故即是見真，不勞更修方便入真實性也。由得即是見真，不勞更修方便入真實性也。由得聖道故，分別性五事永不復起也。除依他五聖道故，分別性五事永不復起也。
除依他五事者，一由聖道故，依他煩惱體除滅；二由體事者，一由聖道故，依他煩惱體除滅；二由體滅故，不作分別及真實兩性依止；三由體無滅故，不作分別及真實兩性依止；
三由體無故，不能為人法兩執名言依止；四由體無故，不能為人法兩執名言依止；四由體無故，不能為兩執麁重上心依止；五已見真如故，不能為兩執麁重上心依止；
五已見真如故，不勞更覓入分別性依止也。故，不勞更覓入分別性依止也。釋曰：依止處緣緣者，於無分別境智中，說智釋曰：依止處緣緣者，於無分別境智中，說智為依止、說境為緣緣，即是佛菩薩轉依義，故為依止、說境為緣緣，即是佛菩薩轉依義，故名依止緣緣。名依止緣緣。
論曰：問曰：立空品中破人我執，此品中破論曰：問曰：立空品中破人我執，此品中破法我，此兩執並從何因生？法我，此兩執並從何因生？答曰：人我執從法我執生。何以故？此人我執答曰：人我執從法我執生。
何以故？此人我執要由上心，人我執滅後方能覺了諸法故。要由上心，人我執滅後方能覺了諸法故。
釋曰：身見人未能見諸陰，故於諸陰上橫計釋曰：身見人未能見諸陰，故於諸陰上橫計人我及我所。若得人我及所空時，始不見我人我及我所。若得人我及所空時，始不見我及所，方能覺了但是諸陰法。由覺了諸法故，及所，方能覺了但是諸陰法。
由覺了諸法故，法我即滅。覺了法者，謂見分別無相、依他無法我即滅。覺了法者，謂見分別無相、依他無生、真實無性也。以法執滅，故隨眠我見悉滅，生、真實無性也。
以法執滅，故隨眠我見悉滅，故知人我執從法我執生。故知人我執從法我執生。論曰：問曰：云何未滅人法兩執立不淨品，兩論曰：問曰：云何未滅人法兩執立不淨品，兩執滅已方立淨品？執滅已方立淨品？
答曰：於依他性中執我，是分別性之所熏習，答曰：於依他性中執我，是分別性之所熏習，
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