起人法兩執、四能成立二執麁重、五能作起人法兩執、四能成立二執麁重、五能作入真實性依止事。釋曰：初即能生義體，入真實性依止事。釋曰：初即能生義體，次能生義上名言，第三即能生起人法二相，次能生義上名言，第三即能生起人法二相，第四即能生煩惱，第五即能解脫。前三明能第四即能生煩惱，第五即能解脫。
前三明能作起惑、得解方便，第四正明起惑，第五明得作起惑、得解方便，第四正明起惑，第五明得解。有此次第者必有體，故立名言。由有名言解。有此次第者必有體，故立名言。
由有名言故，所以起人法兩執。由人法兩執故，增長起故，所以起人法兩執。由人法兩執故，增長起諸煩惱。前唯起人法兩執，此則輕微；由此後諸煩惱。
前唯起人法兩執，此則輕微；由此後起無量惑，由此以後久久輪轉方能依止。此起無量惑，由此以後久久輪轉方能依止。
此分別、依他得入真實性，故得解脫也。分別、依他得入真實性，故得解脫也。論曰：依他性五事者，一生成煩惱體；二能為論曰：依他性五事者，一生成煩惱體；
二能為分別、真實兩性依止；三能起人法兩執名言分別、真實兩性依止；三能起人法兩執名言依止；四能為人法兩執麁重依止；五能為入依止；
四能為人法兩執麁重依止；五能為入真實性依止。釋曰：一生成煩惱體者，謂依真實性依止。
釋曰：一生成煩惱體者，謂依他性有體，異於分別性無體，故能為煩惱體他性有體，異於分別性無體，故能為煩惱體也。二能為分別、真實二性依止者，謂依他也。二能為分別、真實二性依止者，謂依他性執為人法我者，即為分別性作依止。若知性執為人法我者，即為分別性作依止。
若知依他性由分別起，分別既無性相故依他性依他性由分別起，分別既無性相故依他性不生，不生故即為真實性依止也。三能起人不生，不生故即為真實性依止也。三能起人法兩執名言依止者，謂名言必有所依，依他法兩執名言依止者，謂名言必有所依，依他性起，故言能起人法兩執名言依止也。四能性起，故言能起人法兩執名言依止也。
四能為人法兩執麁重依止者，謂能生上心麁重為人法兩執麁重依止者，謂能生上心麁重人法兩執也。五能為入真實性依止者，謂人法兩執也。五能為入真實性依止者，謂依他性不生，即知分別無相，為入真實性方依他性不生，即知分別無相，為入真實性方便也。亦得言前解分別性無相，即達依他便也。
亦得言前解分別性無相，即達依他無生，為入真實性依止也。夫入真實性，初在無生，為入真實性依止也。夫入真實性，初在聞思慧中必須具解分別性無相、依他性無聞思慧中必須具解分別性無相、依他性無生，然後見真實性。生，然後見真實性。
論曰：約前分別、依他有五事，合成十種。所以論曰：約前分別、依他有五事，合成十種。所以
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