如前色等生後色等也。眼識等六界是執種如前色等生後色等也。眼識等六界是執種子，於自類中生似分因故，如前眼識等生後子，於自類中生似分因故，如前眼識等生後眼識等也。為除三種無明故，於身中顯三種眼識等也。
為除三種無明故，於身中顯三種種子。三無明者，一除作者故說能執種子。二種子。三無明者，一除作者故說能執種子。
二除業無明故說所執種子。何以故？但是色等除業無明故說所執種子。何以故？
但是色等為所作業，離色等無別業故。三為除事無明為所作業，離色等無別業故。三為除事無明故說執種子。何以故？但以眼等六識為作業故說執種子。
何以故？但以眼等六識為作業事，離此識等無有別事。若人如是了別於界，事，離此識等無有別事。
若人如是了別於界，則不執我為諸法生因故，界勝智能除執我則不執我為諸法生因故，界勝智能除執我為因也。三者入勝智，為除受者我執。入有十為因也。三者入勝智，為除受者我執。
入有十二種，所言入者為受用入門義。何以故？眼等二種，所言入者為受用入門義。何以故？
眼等六根能為受用苦樂捨三受入門，色等六塵六根能為受用苦樂捨三受入門，色等六塵能為受用怨親中人三想入門。所言受用者能為受用怨親中人三想入門。所言受用者是因義，入門者是根塵。是故六根能為受用是因義，入門者是根塵。
是故六根能為受用受門，六塵能為受用想門者也，此根塵更無受門，六塵能為受用想門者也，此根塵更無別法名之為門。若人了達此入，則不執我為別法名之為門。若人了達此入，則不執我為受者也。問曰：外道執我為受者何相？答受者也。
問曰：外道執我為受者何相？答曰：執別有一我能受用根塵、覺知苦樂等故。曰：執別有一我能受用根塵、覺知苦樂等故。
佛破此受者，明藉內根外塵能作因緣，受用佛破此受者，明藉內根外塵能作因緣，受用於受，覺知苦樂也。四者緣生勝智，為除執我於受，覺知苦樂也。四者緣生勝智，為除執我為作者見。緣生有十二種，謂無明乃至老死。為作者見。
緣生有十二種，謂無明乃至老死。緣生有兩義，亦有三義。兩者，一不增、二不減。緣生有兩義，亦有三義。
兩者，一不增、二不減。謂於因果及事三種，不增不減也。三義者，謂謂於因果及事三種，不增不減也。
三義者，謂無常、無事、有能，此三為因緣相。增因者，謂執無常、無事、有能，此三為因緣相。增因者，謂執常住法為行等因，乃至一切不平等因。謂微常住法為行等因，乃至一切不平等因。
謂微塵、自性、自在天等，能生於行乃至老死，是名塵、自性、自在天等，能生於行乃至老死，是名增因。言不平等者，彼執因常、果無常，因不從增因。言不平等者，彼執因常、果無常，因不從他生但能生果，因果不相似，故不平等也。減他生但能生果，因果不相似，故不平等也。
減因者，謂執諸行自然而有不從因生，是名減因者，謂執諸行自然而有不從因生，是名減
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