若說依他、分別真實無性，此即不可，真實之若說依他、分別真實無性，此即不可，真實之名濫分別、依他故。問曰：經中說有五相，一名濫分別、依他故。問曰：經中說有五相，一名言相、二所言相、三名義相、四執著相、五非名言相、二所言相、三名義相、四執著相、五非執著相。又說三相，謂分別相、依他相、真執著相。
又說三相，謂分別相、依他相、真實相。此二處相攝云何？為五攝三、為三攝五？實相。此二處相攝云何？
為五攝三、為三攝五？答曰：今約三相分別五相。應知五相中前二答曰：今約三相分別五相。
應知五相中前二相通為三相所攝，第三相偏為分別相攝，第相通為三相所攝，第三相偏為分別相攝，第四相但為依他相攝，第五相唯為真實相攝。四相但為依他相攝，第五相唯為真實相攝。釋曰：初二相所以通為三相所攝者，初名言釋曰：初二相所以通為三相所攝者，初名言相即是諸法名字及說此名言是識所作。相即是諸法名字及說此名言是識所作。
識似名言相起即是分別性，能分別識即依識似名言相起即是分別性，能分別識即依他性，所分別名言既無所有、能分別識亦無他性，所分別名言既無所有、能分別識亦無所有，即是真實性，是故初相即三性攝。第二所有，即是真實性，是故初相即三性攝。第二相亦三性攝者，所言相即是名言所目義，謂相亦三性攝者，所言相即是名言所目義，謂一切諸物亦是識所作，但識有似物相起即一切諸物亦是識所作，但識有似物相起即是分別性，能分別識即是依他性，亦二俱無是分別性，能分別識即是依他性，亦二俱無所有，即是真實性。第三相但為分別性所攝所有，即是真實性。
第三相但為分別性所攝者，此名義相應相，謂為物立名令與物相應，者，此名義相應相，謂為物立名令與物相應，因名得顯物。此名義實無所有，無相義故但因名得顯物。此名義實無所有，無相義故但是分別性。第四相但為依他性攝者，此執著是分別性。
第四相但為依他性攝者，此執著名義二相辨其能執故但是依他性，不明所名義二相辨其能執故但是依他性，不明所執故非分別。前但出所分別不出能分別，故執故非分別。前但出所分別不出能分別，故非依他。第五相唯為真性所攝者，此不執著非依他。
第五相唯為真性所攝者，此不執著名義二相，即是境智無差別阿摩羅識故。第名義二相，即是境智無差別阿摩羅識故。第四第三亦不離真實性，但其所立正為偏顯四第三亦不離真實性，但其所立正為偏顯一義耳。一義耳。
論曰：分別各有五種事用。復次此三性，應知論曰：分別各有五種事用。復次此三性，應知一一性中皆有五事分別性具。五事用者：一一一性中皆有五事分別性具。
五事用者：一能生依他性、二於依他性中能立名言、三能能生依他性、二於依他性中能立名言、三能
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