因。通名增減者，若論因用，決須無常、無事、有因。通名增減者，若論因用，決須無常、無事、有能三種，不可增減。若外道執別有常等法乃能三種，不可增減。
若外道執別有常等法乃至微塵能為行因，長此三義，故名為增。又外至微塵能為行因，長此三義，故名為增。又外道執行等自然而有不從因生，則三義頓闕，道執行等自然而有不從因生，則三義頓闕，是名減因。增果者，謂執行等本來有體、緣無是名減因。
增果者，謂執行等本來有體、緣無明等生，是名增果。減果者，謂執無有行等從明等生，是名增果。減果者，謂執無有行等從無明等生，是名減果。增事者，謂執無明等由無明等生，是名減果。
增事者，謂執無明等由別有功用異於無明亦異於行，別有此用故別有功用異於無明亦異於行，別有此用故無明方能生行等，是名增事。減事者，謂執無無明方能生行等，是名增事。減事者，謂執無明等無有功能能生行等。何以故？但由無明明等無有功能能生行等。
何以故？但由無明在故，說名行因不由功能，是名減事。若離此在故，說名行因不由功能，是名減事。
若離此三處增減，是名無增無減十二緣生也。問曰：三處增減，是名無增無減十二緣生也。問曰：何故但據行由因生、不由因生，不說無明由何故但據行由因生、不由因生，不說無明由因等耶？因等耶？
答曰：行既有因，故偏言此行義至無明也。無答曰：行既有因，故偏言此行義至無明也。無常、無事、有能為因緣相者，無常者謂法未有、常、無事、有能為因緣相者，無常者謂法未有、有已有滅。若以此為因，能破不平等因及無有已有滅。
若以此為因，能破不平等因及無因執。何以故？未有有者破無因執、已有滅者因執。何以故？
未有有者破無因執、已有滅者破常因執，故此無常名為有因及平等因也。破常因執，故此無常名為有因及平等因也。無事者，謂一切有法同類因聚集，從此聚集無事者，謂一切有法同類因聚集，從此聚集先未有果而今得生。此同類因唯有聚集能先未有果而今得生。
此同類因唯有聚集能生後果，無別功用，是名無事。以此為因，破別生後果，無別功用，是名無事。以此為因，破別有事執。所言同類者，謂因果相似，因無常故有事執。
所言同類者，謂因果相似，因無常故果亦無常也。有能者，由此有故彼有、由此果亦無常也。有能者，由此有故彼有、由此生故彼生。然彼有彼生，彼由此，不由自，不由生故彼生。
然彼有彼生，彼由此，不由自，不由他。決定由此故，故此於彼決有功能，是名有他。決定由此故，故此於彼決有功能，是名有能。如此無明生彼行等，行不自生，由無明能。
如此無明生彼行等，行不自生，由無明生故，言彼由此不由自也。不由自在等生故，生故，言彼由此不由自也。不由自在等生故，言不由他也。由此有故彼有，破無因執。由言不由他也。
由此有故彼有，破無因執。由
下页续读