若法有生滅住異，可知是有為義。一切皆是若法有生滅住異，可知是有為義。一切皆是有為，唯除法界法處一分。為捨執著無常我有為，唯除法界法處一分。
為捨執著無常我故，觀察有為。故，觀察有為。云何無為？幾是無為？為何義故觀無為耶？謂云何無為？
幾是無為？為何義故觀無為耶？
謂有為相違，是無為義。法界法處一分是無為。有為相違，是無為義。法界法處一分是無為。
為捨執著常住我故，觀察無為。無取五蘊，當為捨執著常住我故，觀察無為。無取五蘊，當言有為？當言無為？彼不應言有為無為。何以言有為？
當言無為？彼不應言有為無為。
何以故？諸業煩惱所不為故，不應言有為；隨欲現故？諸業煩惱所不為故，不應言有為；
隨欲現前不現前故，不應言無為。如世尊說：法有二前不現前故，不應言無為。如世尊說：法有二種，謂有為、無為。云何今說此法非有為非無種，謂有為、無為。
云何今說此法非有為非無為？若由此義說名有為，不以此義說名無為？若由此義說名有為，不以此義說名無為；若由此義說名無為，不以此義說名有為。為；
若由此義說名無為，不以此義說名有為。依此道理，唯說二種。依此道理，唯說二種。
云何世間？幾是世間？為何義故觀世間耶？謂云何世間？幾是世間？
為何義故觀世間耶？謂三界所攝，及出世智後所得似彼顯現，是世三界所攝，及出世智後所得似彼顯現，是世間義。諸蘊一分，十五界、十處全，及三界二處間義。
諸蘊一分，十五界、十處全，及三界二處一分，是世間。為捨執著世依我故，觀察世間。一分，是世間。為捨執著世依我故，觀察世間。
云何出世？幾是出世？為何義故觀出世耶？謂云何出世？幾是出世？
為何義故觀出世耶？謂能對治三界，無顛倒、無戲論、無分別故，是無能對治三界，無顛倒、無戲論、無分別故，是無分別出世間義。又出世後所得亦名出世。依分別出世間義。
又出世後所得亦名出世。依止出世故，是出世義。諸蘊一分，及三界二處止出世故，是出世義。
諸蘊一分，及三界二處一分，是出世。為捨執著獨存我故，觀察出世。一分，是出世。為捨執著獨存我故，觀察出世。
云何已生？幾是已生？為何義故觀已生耶？謂云何已生？幾是已生？
為何義故觀已生耶？謂過去、現在，是已生義。一切一分是已生。為捨過去、現在，是已生義。
一切一分是已生。為捨執著非常我故，觀察已生。又有二十四種已執著非常我故，觀察已生。
又有二十四種已生，謂最初已生、相續已生、長養已生、依止生，謂最初已生、相續已生、長養已生、依止已生、轉變已生、成熟已生、退墮已生、勝進已生、轉變已生、成熟已生、退墮已生、勝進已生、清淨已生、不清淨已生、運轉已生、有已生、清淨已生、不清淨已生、運轉已生、有種已生、無種已生、影像自在示現已生、展轉種已生、無種已生、影像自在示現已生、展轉
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