攝大乘論釋論

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外種內為緣，以內熏故生。復次其餘生起識，於一切身及趣為受用者應知。

釋曰：於中一切身及趣為受用者者，謂於彼中受用生故。由於受用中有故，名受用者。

此義以《中邊差別》阿含顯示。論曰：如《中邊差別論》說。

第一謂緣識，第二受用識，諸心法所扶，了別此受用。釋曰：此二識復有更互為因果。

阿含，謂阿毘達磨修多羅偈說。論曰：此二種識亦更互為緣，如阿毘達磨修多羅偈說：諸法依識住，識依法亦爾，各各互為因，亦恒互為果。

釋曰：各各互為因者，阿梨耶識於一切時為諸法生因。亦恒互為果者，若阿梨耶識為因則諸法為果，諸法為因則阿梨耶識為果。

10四緣章四緣章第十論曰：於第一緣生中諸法與識更互為因緣者，於第二緣生中復是何緣？是增上緣。

又此六識幾緣所生？謂增上緣、緣緣、次第緣。

如是等三種緣生，謂窮生死、愛非愛、趣受用等，具有四緣。釋曰：此三緣生窮生死愛非愛受用具有四緣等者，於第一緣生中，阿梨耶識與諸熏習法為因緣。

第二緣生中，無明等是增上緣，由無明增上故，行得生如是等。復次六種識說名受用緣生者，具有三緣生。

於中眼識，增上緣者謂眼，緣緣者謂色，次第緣者謂前滅識緣，次第生識。若前識不捨處，則

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研究边界

书目关系边界：《摄大乘论》三译、世亲释三译与无性释边界：T1592–T1594 是无著根本论三译；T1595–T1597 是世亲释三译；T1598 是无性释。平台建立两个同作品异译组，并把根本论、世亲释、无性释计为三个作品。

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