各定種因何用別生？此生羸劣而是假名。云各定種因何用別生？此生羸劣而是假名。
云何知耶？夫有生者，即行生耶？能生行耶？若生何知耶？夫有生者，即行生耶？
能生行耶？若生自行能生行法，於有生者行法得起，是義不自行能生行法，於有生者行法得起，是義不然。若能起者是名行生，於一行中應有二生。然。
若能起者是名行生，於一行中應有二生。謂能生者諸行自生，此亦不然。如說生義，謂能生者諸行自生，此亦不然。
如說生義，餘三亦爾。於現在因先所未有諸行起相，是餘三亦爾。於現在因先所未有諸行起相，是名為生。不以先者是行異相，即名為老。起而名為生。
不以先者是行異相，即名為老。起而未滅，即名為住，是剎那生。諸行壞相，是名為未滅，即名為住，是剎那生。
諸行壞相，是名為滅。若此四法是有為相，何故佛說唯有三相？滅。若此四法是有為相，何故佛說唯有三相？
謂生、滅、住、異，一切行法三世所現，從未來世謂生、滅、住、異，一切行法三世所現，從未來世未生得生，是故依未來世是生起者是有為未生得生，是故依未來世是生起者是有為相。此未生故不可著處，已生之者於過去世相。此未生故不可著處，已生之者於過去世悉皆已滅，依過去世。此言滅者，是有為相亦悉皆已滅，依過去世。
此言滅者，是有為相亦不可著，已過去故。現世所現是住之者，依於不可著，已過去故。現世所現是住之者，依於現世，是有為相、是可著處。以此住者亦復有現世，是有為相、是可著處。
以此住者亦復有異，多有過失。此是生者，誰敢求之？如於吉祥，異，多有過失。此是生者，誰敢求之？
如於吉祥，不吉相隨，是故住、異合為一相。以是義故。三不吉相隨，是故住、異合為一相。以是義故。
三世所現有為法相，若此三相是諸聖人之所世所現有為法相，若此三相是諸聖人之所思量，何故佛於諸陰中觀起滅相依法而住，思量，何故佛於諸陰中觀起滅相依法而住，復更不觀於住異相？生及住異，此兩種相是復更不觀於住異相？生及住異，此兩種相是起所現，是故生及住異此二種相合而為一，起所現，是故生及住異此二種相合而為一，說於起邊，故言觀起而住。所餘一相，於第二說於起邊，故言觀起而住。
所餘一相，於第二分安置一邊，故說此言觀滅相住。復有別義，分安置一邊，故說此言觀滅相住。復有別義，依此相故便證無染，為厭患故得證解脫。唯依此相故便證無染，為厭患故得證解脫。
唯觀二相是所思惟，以見無常於諸行法故生觀二相是所思惟，以見無常於諸行法故生厭患。所云無常，未生者生是名為生，生而即厭患。所云無常，未生者生是名為生，生而即壞是名為滅。是名無常。生復多種，謂剎那生、壞是名為滅。
是名無常。生復多種，謂剎那生、謂受生生、謂起生生、謂別心生、謂不如意生、謂受生生、謂起生生、謂別心生、謂不如意生、謂如意生、謂下中上生、有上生無上生。剎那謂如意生、謂下中上生、有上生無上生。
剎那
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