不取過去識以為境界，亦不取未來諸識為不取過去識以為境界，亦不取未來諸識為境，去來諸識法塵不攝。若有法者有法相聚，境，去來諸識法塵不攝。若有法者有法相聚，若無法者無法相聚。以此心識隨有法者有若無法者無法相聚。
以此心識隨有法者有法義取，隨無義者無義法取，以是義故，信知法義取，隨無義者無義法取，以是義故，信知諸識無者為境。若以此識不取有無二種境諸識無者為境。若以此識不取有無二種境界，即不能取一切法義。若有說言：心識不取界，即不能取一切法義。
若有說言：心識不取有無為境。是人即妨悉檀多義。問曰：此識若有無為境。是人即妨悉檀多義。
問曰：此識若取無法為境，識亦應無。答曰：去來故無識，現取無法為境，識亦應無。答曰：去來故無識，現在故有。問曰：眼識不得取無為境，心識云何在故有。
問曰：眼識不得取無為境，心識云何能取無耶？答曰：三世境故。復應廣說有五種能取無耶？答曰：三世境故。
復應廣說有五種義，以現心識取無為境。如佛所說「離內外義，以現心識取無為境。如佛所說「離內外入無有我義」。是我無者，非有為法非無為法。入無有我義」。
是我無者，非有為法非無為法。以是諸識是取無我為境界者，於有智人知以是諸識是取無我為境界者，於有智人知總相法則無不信。此是一義。色香味觸，離此總相法則無不信。
此是一義。色香味觸，離此四塵了不能得。殿堂輦輿飲食衣服及餘眾四塵了不能得。
殿堂輦輿飲食衣服及餘眾具殿堂等法，是其所無，非有為法非無為法。具殿堂等法，是其所無，非有為法非無為法。以是諸識取無殿等為境界者，於有智人知以是諸識取無殿等為境界者，於有智人知總相法則無不信。此是二義。是諸邪見誹謗總相法則無不信。
此是二義。是諸邪見誹謗一切，無因無果、無縛無解，是諸法無。若隨義一切，無因無果、無縛無解，是諸法無。
若隨義理有此諸法，則非邪見。此實都無，於邪見人理有此諸法，則非邪見。此實都無，於邪見人取無為境，無不生識。此是三義。復於諸行無取無為境，無不生識。
此是三義。復於諸行無有常住，此無常住亦非有為亦非無為。而此有常住，此無常住亦非有為亦非無為。
而此諸識亦非不取無常為境，於有智人知總相諸識亦非不取無常為境，於有智人知總相法，非不生識，常無境識。若不得生於一切行、法，非不生識，常無境識。若不得生於一切行、不見於常無有義者，依正智慧則不生厭，無不見於常無有義者，依正智慧則不生厭，無染亦爾。亦無解脫，不得涅槃。若以此義，一切染亦爾。
亦無解脫，不得涅槃。若以此義，一切眾生諸煩惱惑永縛不脫。此是四義。諸未眾生諸煩惱惑永縛不脫。
此是四義。諸未來行未有生義，豈容言滅？然諸聖人於未來來行未有生義，豈容言滅？
然諸聖人於未來行，亦無不觀生滅之義。此是五義。以是義故，行，亦無不觀生滅之義。此是五義。
以是義故，
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