不退，已生上界決不更退還生下界。譬如不退，已生上界決不更退還生下界。譬如稻麥及諸種子，種虛空中及乾燥地永不得稻麥及諸種子，種虛空中及乾燥地永不得生，非不是種；若火焚之皆悉燋滅，失於種相。生，非不是種；
若火焚之皆悉燋滅，失於種相。諸煩惱本，於斷於滅亦復如是。聖人若入無諸煩惱本，於斷於滅亦復如是。
聖人若入無餘涅槃，是善無記種本悉伏。問曰：若言是餘涅槃，是善無記種本悉伏。問曰：若言是伏而不都滅，何不生報？答曰：已斷不善種本，伏而不都滅，何不生報？
答曰：已斷不善種本，於未來世不能生報亦不自生，是名本永於未來世不能生報亦不自生，是名本永拔斷。具縛人者，是心有生，有苦有樂不苦不拔斷。具縛人者，是心有生，有苦有樂不苦不樂，此一切心為三種本。善與不善無記等法樂，此一切心為三種本。
善與不善無記等法亦為種本。諸學人者，有世善心及染污無記，亦為種本。諸學人者，有世善心及染污無記，修道斷惑以為種本，世善心等復為餘法而修道斷惑以為種本，世善心等復為餘法而作根本。無學人者，斷惑已盡，有世善心，若屬作根本。
無學人者，斷惑已盡，有世善心，若屬世間、若出世間及無記者，以一切諸煩惱惑世間、若出世間及無記者，以一切諸煩惱惑不作根本，一切善法及無記法即為根本。如不作根本，一切善法及無記法即為根本。如是分別諸法根本，是處不說阿羅耶識。有處是分別諸法根本，是處不說阿羅耶識。
有處說者，諸世俗法阿羅耶識悉為根本。一切諸說者，諸世俗法阿羅耶識悉為根本。一切諸法出世間者無斷道法，阿摩羅識以為種本。法出世間者無斷道法，阿摩羅識以為種本。
如佛所說「比丘！諸阿羅漢為學心法，依於四如佛所說「比丘！諸阿羅漢為學心法，依於四禪現安樂住；亦從此心，我說退墮還一一處」。禪現安樂住；
亦從此心，我說退墮還一一處」。問曰：若如此者，諸阿羅漢永斷煩惱，云何下問曰：若如此者，諸阿羅漢永斷煩惱，云何下地煩惱更生？若不更生，云何退墮？答曰：退有地煩惱更生？
若不更生，云何退墮？答曰：退有二種：一者失退；二者住退。失退者，是凡夫人。二種：一者失退；
二者住退。失退者，是凡夫人。
住退者，通於凡聖。依世俗道煩惱已離，後復住退者，通於凡聖。依世俗道煩惱已離，後復更起，名退失退亦住退退。依出世道煩惱已更起，名退失退亦住退退。
依出世道煩惱已斷，心著作務不作心故，以此中間不能更起斷，心著作務不作心故，以此中間不能更起現安樂住。如前，後亦如是，亦不更起下地諸現安樂住。如前，後亦如是，亦不更起下地諸惑，此住處退，非退失退。諸阿羅漢一切惑盡，惑，此住處退，非退失退。
諸阿羅漢一切惑盡，若不善法未斷種本，云何羅漢心善解脫諸若不善法未斷種本，云何羅漢心善解脫諸
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