漏已盡？若不善法種本已斷，云何羅漢於心漏已盡？若不善法種本已斷，云何羅漢於心相續不正思惟豈復更生？云何諸惑而得生相續不正思惟豈復更生？
云何諸惑而得生耶？是故依出世道已斷惑盡，知無退失。已說耶？是故依出世道已斷惑盡，知無退失。
已說因緣，復有二種：一者生因；二方便因。次第緣因緣，復有二種：一者生因；二方便因。
次第緣者，諸心數法以從次第餘法得生。此心數法者，諸心數法以從次第餘法得生。此心數法為生者緣，一是識為識作次第緣，亦名為意、為生者緣，一是識為識作次第緣，亦名為意、亦名意入、亦名心界。是次第緣復有二種：一亦名意入、亦名心界。
是次第緣復有二種：一者已滅；二者移處。緣緣者，此五種識，色等諸者已滅；二者移處。
緣緣者，此五種識，色等諸塵是其緣緣。復於心識，內外諸入即是緣緣。塵是其緣緣。復於心識，內外諸入即是緣緣。
是說緣緣，亦有二種：一者猗證；二不猗證。增是說緣緣，亦有二種：一者猗證；二不猗證。
增上緣者，眼等內入俱時生者，與眼識等為增上緣者，眼等內入俱時生者，與眼識等為增上緣，能使心作。於境界中若俱時生，心心上緣，能使心作。於境界中若俱時生，心心數法更互為緣。過去所造善不善業，於未來數法更互為緣。
過去所造善不善業，於未來世如意不如意所生果報為增上緣。田水糞世如意不如意所生果報為增上緣。田水糞等為諸種子作增上緣。世間工巧及諸雜業，等為諸種子作增上緣。
世間工巧及諸雜業，此等諸智為增上緣。是增上緣復有二種：一此等諸智為增上緣。是增上緣復有二種：一者不離；二者有空。此因緣者，能生者是。所者不離；
二者有空。此因緣者，能生者是。
所餘緣者唯能增長，以是行緣俱時同至。是餘緣者唯能增長，以是行緣俱時同至。是行種本能生諸行，是故諸行不俱時生。以行種本能生諸行，是故諸行不俱時生。
以依四緣了知十因，如菩薩地。如佛所說「緣依四緣了知十因，如菩薩地。如佛所說「緣過去行而心得生，緣未來行亦生於心。」若過去行而心得生，緣未來行亦生於心。」
若過去行及未來無，何法為心而作境界？言因過去行及未來無，何法為心而作境界？言因此境佛說生心，以是此心即無為境。問曰：若此境佛說生心，以是此心即無為境。
問曰：若心境無，是佛所說。正分明者，因雙雙對諸識心境無，是佛所說。正分明者，因雙雙對諸識得生。雙雙對者，眼色耳聲乃至心法。此正佛得生。
雙雙對者，眼色耳聲乃至心法。此正佛說，云何不妨？答曰：此是法塵，不為五識而作說，云何不妨？
答曰：此是法塵，不為五識而作境界。佛說是塵，即名為法，緣心緣法。夫言心境界。佛說是塵，即名為法，緣心緣法。
夫言心識，以方便生。佛說此義復何所為？以此心識識，以方便生。佛說此義復何所為？
以此心識
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