待緣不同。是諸行法，有近緣者因即能生，是待緣不同。是諸行法，有近緣者因即能生，是故不俱。何者因緣？佛說有四：一者因緣；二者故不俱。
何者因緣？佛說有四：一者因緣；
二者次第；三者緣緣；四者增上。初一亦因亦緣，餘次第；三者緣緣；
四者增上。初一亦因亦緣，餘三但緣非因。何者因緣？根有色者；有依者是，三但緣非因。
何者因緣？根有色者；
有依者是，以是識者。此二種法，為一切種。一切色根種、一以是識者。此二種法，為一切種。
一切色根種、一切色法種、一切心心法種，悉依色根亦依於切色法種、一切心心法種，悉依色根亦依於識，除四大色。此四大色有二種依，一、四大種；識，除四大色。此四大色有二種依，一、四大種；
二、十一種。是種相續依於諸法，所說者即是二、十一種。是種相續依於諸法，所說者即是因緣。若有色根心心法種而不依耶？若入因緣。
若有色根心心法種而不依耶？若入滅定、入無想定、生無想天，未來世識不應更滅定、入無想定、生無想天，未來世識不應更生；會當有生，是故色根心心法因。若有此識，生；
會當有生，是故色根心心法因。若有此識，不隨色種。諸凡夫人生無色界，壽命盡故、以不隨色種。
諸凡夫人生無色界，壽命盡故、以業盡故，從彼沒已來生下界，此色無種不應業盡故，從彼沒已來生下界，此色無種不應更生；會應更生，是故諸識是色根本。從世俗更生；會應更生，是故諸識是色根本。
從世俗道入初禪定生初禪地，欲界不淨及諸淨法道入初禪定生初禪地，欲界不淨及諸淨法已破，種本未悉斷除。何以故？從初禪定後更已破，種本未悉斷除。何以故？
從初禪定後更退還起不淨法，從初禪處退生欲界。斷有四退還起不淨法，從初禪處退生欲界。斷有四種：一者避斷；二者壞斷；三者定斷；四者本種：一者避斷；
二者壞斷；三者定斷；
四者本永拔斷。何者避斷？如有一人著於欲樂，為斷永拔斷。何者避斷？
如有一人著於欲樂，為斷欲故受離欲戒，堅持不犯令得增長。以增長欲故受離欲戒，堅持不犯令得增長。以增長故不復著欲，欲因煩惱不更得生，是名避斷。故不復著欲，欲因煩惱不更得生，是名避斷。
何者壞斷？猶如一人有過失想及不淨想、青何者壞斷？猶如一人有過失想及不淨想、青瘀等想及善思惟，即壞貪欲。未盡欲者不隨瘀等想及善思惟，即壞貪欲。
未盡欲者不隨於欲，於塵境界心不貪著，是名壞斷。何者定於欲，於塵境界心不貪著，是名壞斷。何者定斷？猶如一人隨世俗道，離於欲染及離色斷？
猶如一人隨世俗道，離於欲染及離色染，得證寂定持心相續，於欲及色不復更著，染，得證寂定持心相續，於欲及色不復更著，是名定斷。何者本永拔斷？猶如聖人修出世是名定斷。何者本永拔斷？
猶如聖人修出世道，離三界染而即得證，於三界中諸煩惱本道，離三界染而即得證，於三界中諸煩惱本不復得生。何以故？於現世中已證無欲畢竟不復得生。何以故？
於現世中已證無欲畢竟
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