善者，諸凡夫人起善思惟，而取諸識以為境善者，諸凡夫人起善思惟，而取諸識以為境界，進行安心初觀諸諦。若證四諦得眼智明界，進行安心初觀諸諦。若證四諦得眼智明慧，則能破壞阿羅耶識；未見四諦則不能破。慧，則能破壞阿羅耶識；
未見四諦則不能破。何時能見阿羅耶識如是進行？若諸聲聞入何時能見阿羅耶識如是進行？
若諸聲聞入不退地，又諸菩薩入不退地，得通達法界則不退地，又諸菩薩入不退地，得通達法界則能得見。於此識中即見一切諸煩惱聚，於內能得見。於此識中即見一切諸煩惱聚，於內於外即見己身為煩惱縛，於內見身而為三於外即見己身為煩惱縛，於內見身而為三界麁惡煩惱諸苦所縛。一切行種煩惱攝者，界麁惡煩惱諸苦所縛。
一切行種煩惱攝者，聚在阿羅耶識中得真如境智，增上行故、修聚在阿羅耶識中得真如境智，增上行故、修習行故斷阿羅耶識，即轉凡夫性、捨凡夫法習行故斷阿羅耶識，即轉凡夫性、捨凡夫法阿羅耶識滅，此識滅故一切煩惱滅。阿羅耶阿羅耶識滅，此識滅故一切煩惱滅。阿羅耶識對治故，證阿摩羅識。阿羅耶識是無常、是識對治故，證阿摩羅識。
阿羅耶識是無常、是有漏法；阿摩羅識是常、是無漏法。得真如境有漏法；阿摩羅識是常、是無漏法。
得真如境道故證阿摩羅識。阿羅耶識為麁惡苦果之道故證阿摩羅識。阿羅耶識為麁惡苦果之所追逐，阿摩羅識無有一切麁惡苦果。阿羅所追逐，阿摩羅識無有一切麁惡苦果。
阿羅耶識而是一切煩惱根本，不為聖道而作根耶識而是一切煩惱根本，不為聖道而作根本；阿摩羅識亦復不為煩惱根本，但為聖道本；阿摩羅識亦復不為煩惱根本，但為聖道得道得作根本。阿摩羅識作聖道依因，不作得道得作根本。
阿摩羅識作聖道依因，不作生因；阿羅耶識於善無記不得自在。阿羅耶生因；阿羅耶識於善無記不得自在。
阿羅耶識滅時有異相貌，謂來世煩惱不善因滅，以識滅時有異相貌，謂來世煩惱不善因滅，以因滅故則於來世五盛陰苦不復得生、現在因滅故則於來世五盛陰苦不復得生、現在世中一切煩惱惡因滅故，則凡夫陰滅，此身世中一切煩惱惡因滅故，則凡夫陰滅，此身自在即便如化，捨離一切麁惡果報。得阿摩自在即便如化，捨離一切麁惡果報。得阿摩羅識之因緣故，此身壽命便得自在，壽命因羅識之因緣故，此身壽命便得自在，壽命因緣能滅於身亦能斷命，盡滅無餘，一切諸受緣能滅於身亦能斷命，盡滅無餘，一切諸受皆得清淨，乃至如經廣說。一切煩惱相故、入皆得清淨，乃至如經廣說。
一切煩惱相故、入通達分故、修善思惟故、證阿摩羅識故，知阿通達分故、修善思惟故、證阿摩羅識故，知阿羅耶識與煩惱俱滅。如是分別真實解釋心羅耶識與煩惱俱滅。如是分別真實解釋心意識義。因此解釋心意識故，於三界中得意識義。
因此解釋心意識故，於三界中得
下页续读