知一切煩惱之法、諸清淨法。餘處所說心意知一切煩惱之法、諸清淨法。餘處所說心意識者，為欲教化諸眾生故，為諸眾生未有深識者，為欲教化諸眾生故，為諸眾生未有深智易生信解，但說六識。問曰：有人有阿羅耶智易生信解，但說六識。
問曰：有人有阿羅耶識有六識不？有人有六識無阿羅耶識不。答識有六識不？有人有六識無阿羅耶識不。
答曰：此有四句。一者如人無心眠時、迷悶心曰：此有四句。一者如人無心眠時、迷悶心時、入無想定、生無想天、阿那含人入滅盡定，時、入無想定、生無想天、阿那含人入滅盡定，此五種人有阿羅耶識則無六識。二者阿羅此五種人有阿羅耶識則無六識。
二者阿羅漢及辟支佛、不退菩薩、如來世尊，此四種漢及辟支佛、不退菩薩、如來世尊，此四種人，以有心處有於六識，無阿羅耶識。三者凡人，以有心處有於六識，無阿羅耶識。三者凡夫之人、須陀洹、斯陀含、阿那含，以有心處有夫之人、須陀洹、斯陀含、阿那含，以有心處有六識，有阿羅耶識。四者諸阿羅漢及辟支佛、六識，有阿羅耶識。
四者諸阿羅漢及辟支佛、菩薩、世尊入滅盡定，又世尊入無餘涅槃，無菩薩、世尊入滅盡定，又世尊入無餘涅槃，無阿羅耶亦無六識。一切內外法各有定性，於阿羅耶亦無六識。一切內外法各有定性，於相不動。何故從十八界唯說六識？有定性故。相不動。
何故從十八界唯說六識？有定性故。
所餘諸界，是根、是塵、是伴侶故。此諸識等，日所餘諸界，是根、是塵、是伴侶故。此諸識等，日夜牟㖃羅羅婆剎那過故，種種因緣眼等諸夜牟㖃羅羅婆剎那過故，種種因緣眼等諸根色等諸塵，心數為伴種種緣生，隨所生處根色等諸塵，心數為伴種種緣生，隨所生處得名不同。如火燒物，隨所燒處得種種名，謂得名不同。
如火燒物，隨所燒處得種種名，謂草火木火糞火。因眼因色隨識得生，皆名眼草火木火糞火。因眼因色隨識得生，皆名眼識。乃至心識亦復如是。眼等諸界從始至終，識。
乃至心識亦復如是。眼等諸界從始至終，皆是果報無記。有異相識則不爾，是故分別皆是果報無記。
有異相識則不爾，是故分別識界、不明餘界。若有比丘欲知識聚，修習此識界、不明餘界。若有比丘欲知識聚，修習此行令心清淨，多種相貌能了心者，略說有三：行令心清淨，多種相貌能了心者，略說有三：樂著煩惱故；染心為過故；斷惑方便故。云何樂著煩惱故；
染心為過故；斷惑方便故。
云何比丘知於煩惱？作是思惟：「此心久來樂著煩比丘知於煩惱？作是思惟：「此心久來樂著煩惱，樂煩惱故縱復拔心置無欲處，為欲所牽惱，樂煩惱故縱復拔心置無欲處，為欲所牽不樂暫住，速疾退還更入欲處。」如是貪欲處、不樂暫住，速疾退還更入欲處。」
如是貪欲處、瞋恚處、愚癡處、睡眠處乃至放逸之處，縱復瞋恚處、愚癡處、睡眠處乃至放逸之處，縱復拔心置無放逸處，速疾退還入放逸處亦復拔心置無放逸處，速疾退還入放逸處亦復
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