識生善不善無記念念熏修，阿羅耶識亦復識生善不善無記念念熏修，阿羅耶識亦復如是。所以者何？後生諸識漸增長善惡轉勝。如是。所以者何？
後生諸識漸增長善惡轉勝。令受報者，有識於善不善有力者，未來世令令受報者，有識於善不善有力者，未來世令阿羅耶識受果報。種本故、依託故、能增長故、阿羅耶識受果報。
種本故、依託故、能增長故、令受報故，知有阿羅耶識與諸識互為作因令受報故，知有阿羅耶識與諸識互為作因緣。得共相應生者，阿羅耶識或共一識相應緣。得共相應生者，阿羅耶識或共一識相應得生。如說於心，心有我見憍慢為相，於有得生。
如說於心，心有我見憍慢為相，於有意識、於無意識，阿羅耶識恒相應生。此我慢意識、於無意識，阿羅耶識恒相應生。此我慢心取阿羅耶識為境，言是我、言有我為相。或心取阿羅耶識為境，言是我、言有我為相。
或二識俱生，謂於意、識。或三識共生，謂於意、意二識俱生，謂於意、識。或三識共生，謂於意、意識、於五識中隨取一識。或四識相應生，於識、於五識中隨取一識。
或四識相應生，於五識取二識。乃至於五六七識共生，六塵現五識取二識。乃至於五六七識共生，六塵現在前故。此意識依心得立，因心未滅之時，意在前故。
此意識依心得立，因心未滅之時，意識不解縛故；因心若滅，意識則解。意識有二識不解縛故；因心若滅，意識則解。
意識有二境界：他塵境界、自塵境界。他塵者，謂取五識境界：他塵境界、自塵境界。他塵者，謂取五識塵為境。自境界者，謂取於法。而此意識於餘塵為境。
自境界者，謂取於法。而此意識於餘七識有異義故。阿羅耶識與六識三受相應七識有異義故。
阿羅耶識與六識三受相應共生，謂苦、樂、不苦不樂。於欲界人、天、畜生、餓共生，謂苦、樂、不苦不樂。於欲界人、天、畜生、餓鬼少分有三受與自不苦不樂受共生，地獄鬼少分有三受與自不苦不樂受共生，地獄道苦受不離，託阿羅耶受共生。三禪地，唯道苦受不離，託阿羅耶受共生。
三禪地，唯有樂受託阿羅耶識受共生。四禪乃至非想有樂受託阿羅耶識受共生。四禪乃至非想非非想地，唯有不苦不樂受託阿羅耶識受非非想地，唯有不苦不樂受託阿羅耶識受共生。如是六識中善、不善、無記法與阿羅耶共生。
如是六識中善、不善、無記法與阿羅耶識相應共生。又阿羅耶識與諸識相應共生，識相應共生。又阿羅耶識與諸識相應共生，與客三受、客善不善無記諸識相應得生，不與客三受、客善不善無記諸識相應得生，不得相雜。何以故？不同境界生故。猶如眼識俱得相雜。
何以故？不同境界生故。
猶如眼識俱生不與眼雜；阿羅耶識與諸識俱生不得相生不與眼雜；阿羅耶識與諸識俱生不得相雜，亦復如是。如諸心數同是心法，有種種相雜，亦復如是。
如諸心數同是心法，有種種相相應俱生無有妨礙；阿羅耶識而與七識相相應俱生無有妨礙；阿羅耶識而與七識相
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