如是。如是比丘知於煩惱。云何當知染心為如是。如是比丘知於煩惱。
云何當知染心為過？此心有染，其既自損亦復損他，現世起惡、過？此心有染，其既自損亦復損他，現世起惡、來世亦爾。從其所作憂悲苦惱諸惡因緣乃來世亦爾。
從其所作憂悲苦惱諸惡因緣乃至放逸有過患故，受種種苦亦復如是。知於至放逸有過患故，受種種苦亦復如是。知於自心有諸過患，云何當知斷惑方便？知於自自心有諸過患，云何當知斷惑方便？
知於自心有如是過憂悲苦惱，我今不應隨如是心心有如是過憂悲苦惱，我今不應隨如是心受諸苦惱，應制自心隨逐於我、我不逐心。如受諸苦惱，應制自心隨逐於我、我不逐心。如是思量知心有欲，拔有欲心置無欲處，即令是思量知心有欲，拔有欲心置無欲處，即令自心見於福利，乃至拔放逸心亦復如是。如自心見於福利，乃至拔放逸心亦復如是。
如是修行積習善根，是時此心無更餘緣，於諸是修行積習善根，是時此心無更餘緣，於諸善法修習增長而得安住。憎惡煩惱見先過善法修習增長而得安住。憎惡煩惱見先過患，是故比丘修心清淨。已知樂著煩惱故、已患，是故比丘修心清淨。
已知樂著煩惱故、已知染心過患故、已知斷惑方便故，即得速證知染心過患故、已知斷惑方便故，即得速證無上清淨無漏之心。又別知心亦說轉心謂無上清淨無漏之心。又別知心亦說轉心謂為假名，又別知心亦說轉心謂為他因。所治為假名，又別知心亦說轉心謂為他因。
所治心善有二功德，得功德得果之時心則快樂，心善有二功德，得功德得果之時心則快樂，修習善法自在無礙。有三種失，染濁於心：一修習善法自在無礙。有三種失，染濁於心：一者不正思惟；二者結使未斷；三者現起煩惱。者不正思惟；
二者結使未斷；三者現起煩惱。
比丘有三處住，因於六行能受佛教。云何三比丘有三處住，因於六行能受佛教。云何三處？一者住於解脫；二者住解脫門；三者住處？
一者住於解脫；二者住解脫門；
三者住解脫至。因緣法因於六行：一者無有異行；二解脫至。因緣法因於六行：一者無有異行；
二者攝心一處；三者善根得生；四者思度見諦者攝心一處；三者善根得生；
四者思度見諦不甞餘味；五者無增上慢；六者正用信施。施不甞餘味；五者無增上慢；
六者正用信施。施有二種：一受者施；二施者施。施果亦二：一大有二種：一受者施；
二施者施。施果亦二：一大富果報；二慶悅果報，為應來就故。何者為應富果報；
二慶悅果報，為應來就故。何者為應來就？為未來法無，以未有故。如是應生行相，來就？
為未來法無，以未有故。如是應生行相，云何得住？若未來法有行相生、若度故生，從云何得住？
若未來法有行相生、若度故生，從未來已度於現在；終此生彼，從未來世終者未來已度於現在；終此生彼，從未來世終者現世受生。因未來法現世法生，如是住者無現世受生。
因未來法現世法生，如是住者無
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