十分八分八，果道道果故。十分八分八，果道道果故。若諸大士夫欲造論，益無知人倒見疑者，所若諸大士夫欲造論，益無知人倒見疑者，所言利益從正智生。言正智者，出《決定藏》。論言利益從正智生。
言正智者，出《決定藏》。論曰「本已說地，今廣分別解此地義，善答問難曰「本已說地，今廣分別解此地義，善答問難五識地」。《心地經》言「阿羅耶識普為種本」。云何五識地」。
《心地經》言「阿羅耶識普為種本」。云何知有？此是如來藏說，故《解節經》偈云：知有？
此是如來藏說，故《解節經》偈云：「盛識普種本，深細流如溢，「盛識普種本，深細流如溢，不為凡人說，恐生我見故。」不為凡人說，恐生我見故。」欝陀南：欝陀南：執持本分明，種本非是事，執持本分明，種本非是事，身受無識定，亦非氣絕者。身受無識定，亦非氣絕者。
以此八種因緣，知有阿羅耶識。若離此識，根以此八種因緣，知有阿羅耶識。若離此識，根有執持，實無此理。執持有五：一者阿羅耶識有執持，實無此理。
執持有五：一者阿羅耶識持先世業，復從現因後諸識生，如佛阿毘曇持先世業，復從現因後諸識生，如佛阿毘曇說「因根塵心業諸識得生」。二者善不善等六說「因根塵心業諸識得生」。二者善不善等六識得生。三者於六識中若有一無記識而獨識得生。
三者於六識中若有一無記識而獨是執所攝持者，無有是處。四者諸識各依根是執所攝持者，無有是處。四者諸識各依根生，隨生一識根有執持，餘根應無。五者諸根生，隨生一識根有執持，餘根應無。
五者諸根數執持，義則不然。以此五義，因阿羅耶識，是數執持，義則不然。以此五義，因阿羅耶識，是故諸根名有。執持本者，從初諸識不得俱生，故諸根名有。
執持本者，從初諸識不得俱生，亦無是處。若人問言：有阿羅耶識，諸識俱生？亦無是處。若人問言：有阿羅耶識，諸識俱生？
答曰：如是。汝言無者，則為過失。何以故？有實答曰：如是。汝言無者，則為過失。
何以故？有實義故、如阿含故。二識俱生，何以知之？如有義故、如阿含故。
二識俱生，何以知之？如有一人欲得見聞，乃至於知諸識各各自根塵，一人欲得見聞，乃至於知諸識各各自根塵，心欲無異、根塵無異，一識得生，餘者何妨。此心欲無異、根塵無異，一識得生，餘者何妨。
此為實義，阿含後說。分明者，諸識不俱，取境不為實義，阿含後說。分明者，諸識不俱，取境不了。若以心識與眼識等為伴取境，是則分明。了。
若以心識與眼識等為伴取境，是則分明。何以故？曾行諸塵，然後追思，多不明了，識何以故？
曾行諸塵，然後追思，多不明了，識識不俱，意獨緣故。不如緣現則易明了，識識識不俱，意獨緣故。不如緣現則易明了，識識
下页续读