有變異。因未來法餘現法生，於未來世現世有變異。因未來法餘現法生，於未來世現世諸法，而未來世現世諸法而未有業，於現世諸法，而未來世現世諸法而未有業，於現世中即有事生、已生具相。於未來世未有具相，中即有事生、已生具相。
於未來世未有具相，於現世中具相而生、若異相生。於未來世因於現世中具相而生、若異相生。於未來世因未來性故、因因性故，此兩性故已生異相。於未來性故、因因性故，此兩性故已生異相。
於現世中現世性故、以果性故，異相而生。以此現世中現世性故、以果性故，異相而生。以此六種未來世法，無義得生。何以故？其未有處，六種未來世法，無義得生。
何以故？其未有處，從於此處度於彼處，無有是義。既自未生，豈從於此處度於彼處，無有是義。
既自未生，豈容有沒？諸現世法若因未來法現世法生，未容有沒？諸現世法若因未來法現世法生，未來諸法不應未生，一切諸法無有動相，離自來諸法不應未生，一切諸法無有動相，離自相故。無有別業。未來現在若同有相，現世中相故。
無有別業。未來現在若同有相，現世中法獨偏有業，無有是處。唯業未生而今得生，法獨偏有業，無有是處。
唯業未生而今得生，諸行不爾。如佛正說諸行無常，是說則破。今諸行不爾。如佛正說諸行無常，是說則破。
今演業無常。若如汝說，諸行應常。僧佉所云：是演業無常。若如汝說，諸行應常。
僧佉所云：是法未有，無義得生；已生諸法，無義得滅。此說法未有，無義得生；已生諸法，無義得滅。
此說應是。如佛所說，是法未生應即受生，生已應應是。如佛所說，是法未生應即受生，生已應滅。若如汝說，此義應非。以此諸法若同一滅。
若如汝說，此義應非。以此諸法若同一相，云何分別？若可分別，是則無窮。未生得生，相，云何分別？
若可分別，是則無窮。未生得生，豈有於相？未來法性從色等相應，無別異果。豈有於相？
未來法性從色等相應，無別異果。未來者，以即未有。現世法者，言即是果。無有未來者，以即未有。
現世法者，言即是果。無有此義。為應成就故，有此實說可為證信，未來此義。
為應成就故，有此實說可為證信，未來諸法未有行相。言未有者而即得生。如未來諸法未有行相。言未有者而即得生。
如未來法，過去亦然。何者過去行法？是滅相者從生法，過去亦然。何者過去行法？
是滅相者從生已過。何者現在行法？是未滅相，從生未過唯已過。何者現在行法？
是未滅相，從生未過唯生時住。何者未來行法？乃現有因，未生自相、生時住。何者未來行法？
乃現有因，未生自相、未受己身。問曰：未來諸法既本無有能得受未受己身。問曰：未來諸法既本無有能得受生，虛空華等石女兔角云何不生？答曰：此無生，虛空華等石女兔角云何不生？
答曰：此無生因未來行法，有正生因。問曰：若未來法有生因未來行法，有正生因。問曰：若未來法有正生因，何故不得一時俱生？答曰：乃有生因、正生因，何故不得一時俱生？
答曰：乃有生因、
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