俱故，故知俱生。種本者，若離阿羅耶識，眼等俱故，故知俱生。種本者，若離阿羅耶識，眼等六識互為本者，則無是處。云何知耶？善識滅六識互為本者，則無是處。
云何知耶？善識滅時不善心生，不善識滅善心復生，善不善滅時不善心生，不善識滅善心復生，善不善滅無記心生；下界心滅中界識生，中界心滅上無記心生；
下界心滅中界識生，中界心滅上識即生，上識亦滅下心還生；有漏識滅無漏識即生，上識亦滅下心還生；有漏識滅無漏心生，無漏心滅有漏還生。故知六識不互為心生，無漏心滅有漏還生。
故知六識不互為本，如次第心滅，於無數劫還更得生，故知阿本，如次第心滅，於無數劫還更得生，故知阿羅耶識以為種本。非是事者，諸識不俱則無羅耶識以為種本。非是事者，諸識不俱則無此事。何以故？此有四事：一者器事；二者捉身此事。
何以故？此有四事：一者器事；
二者捉身事；三者言是我事；四者於塵事。如此四事，念事；三者言是我事；
四者於塵事。如此四事，念念俱生。若言一識於一念中知四事者，無有念俱生。
若言一識於一念中知四事者，無有是處。言身受者，若離阿羅耶識有身受者，則是處。言身受者，若離阿羅耶識有身受者，則無此義。云何知耶？猶如有人若實心作、不實無此義。
云何知耶？猶如有人若實心作、不實心作，要先思惟。若定心、不定心諸受，於身種心作，要先思惟。
若定心、不定心諸受，於身種種多生諸受得生，故知有阿羅耶識。有無識種多生諸受得生，故知有阿羅耶識。有無識定，亦無此義。何以知之？若入無想定、入無識定，亦無此義。
何以知之？若入無想定、入無識定者，六識皆滅，此人應死。如佛所說「入無心定者，六識皆滅，此人應死。
如佛所說「入無心定而識不滅」。言非氣絕者，若離阿羅耶識有定而識不滅」。言非氣絕者，若離阿羅耶識有氣絕者，無有是處。云何知耶？如善惡二人臨氣絕者，無有是處。
云何知耶？如善惡二人臨命終時，善人足冷煖上至頂，頂若冷時人命命終時，善人足冷煖上至頂，頂若冷時人命即滅；惡人死時從頂冷至足，煖氣滅時此人即滅；
惡人死時從頂冷至足，煖氣滅時此人命終。意識常在身，阿羅耶識持身故。阿羅耶命終。意識常在身，阿羅耶識持身故。
阿羅耶識滅，而身即冷，便不覺觸。此冷煖二事，不由識滅，而身即冷，便不覺觸。此冷煖二事，不由意識，故知有阿羅耶識。意識，故知有阿羅耶識。
欝陀南：欝陀南：境界相賴起，更互為因緣，境界相賴起，更互為因緣，得共相應生，與煩惱俱滅。得共相應生，與煩惱俱滅。略說四義，知有阿羅耶識事。一種現有滅境略說四義，知有阿羅耶識事。
一種現有滅境界者，阿羅耶識因二境生：一者在內持事界者，阿羅耶識因二境生：一者在內持事
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