定知諸識取無為境。如佛所說「若過去業了定知諸識取無為境。如佛所說「若過去業了無有者，則無有苦受樂受」。此義何謂？於過去無有者，則無有苦受樂受」。
此義何謂？於過去生已作已滅善不善業，為未來世受愛不愛生已作已滅善不善業，為未來世受愛不愛果，是行相續業種所生。為此義故，如佛所說。果，是行相續業種所生。
為此義故，如佛所說。有過去業，復有二義。是諸人說不正因者，遮有過去業，復有二義。
是諸人說不正因者，遮其執故。其有說言，有自在天、梵釋諸天、自性其執故。其有說言，有自在天、梵釋諸天、自性神我、時節微塵，言因此法眾生苦樂皆悉得神我、時節微塵，言因此法眾生苦樂皆悉得生。復為諸人說無因者，為遮其執故。有眾生。
復為諸人說無因者，為遮其執故。有眾多人，說言無因亦說無緣。為諸眾生有淨不多人，說言無因亦說無緣。
為諸眾生有淨不淨，不從因緣木石等物。或有尊重或有輕慢淨，不從因緣木石等物。或有尊重或有輕慢現此事故。是故佛說有過去行。諸賢聖人不現此事故。
是故佛說有過去行。諸賢聖人不著此處安樂而住，此說何義？過去諸行生果著此處安樂而住，此說何義？
過去諸行生果故有，未來諸行為因故有。云何信知？現在諸故有，未來諸行為因故有。云何信知？
現在諸行三相顯現，過去果故、未來因故、自相相續行三相顯現，過去果故、未來因故、自相相續不斷絕故。復依兩義現此二法，謂於過去及不斷絕故。復依兩義現此二法，謂於過去及未來行除實執故。若去來行其相實有，則非未來行除實執故。
若去來行其相實有，則非去來。諸無見人謂去來無，現在亦無。如是見去來。諸無見人謂去來無，現在亦無。
如是見等，斷此執故。如佛所說「有去來界、有現在界」，等，斷此執故。如佛所說「有去來界、有現在界」，此義何謂？種子相續已生於果，故說此義，是此義何謂？
種子相續已生於果，故說此義，是名過去。欲生之者種子相續，是名未來。現在名過去。欲生之者種子相續，是名未來。
現在諸種果未斷者，是現在界，故說此意。「比丘！知諸種果未斷者，是現在界，故說此意。「比丘！
知於種子相續，是無量法，非一種界，是名知界。於種子相續，是無量法，非一種界，是名知界。何以故？從色等陰生老住滅，無更別法亦非何以故？
從色等陰生老住滅，無更別法亦非實有，諸未來行遮實有故」。無有生者，斷於實實有，諸未來行遮實有故」。無有生者，斷於實義。云何知耶？於未來生既自未生，云何能生義。
云何知耶？於未來生既自未生，云何能生生於他法？現世諸生亦不能生生於現法。此生於他法？
現世諸生亦不能生生於現法。此言生相，是諸行成、是諸行生、是諸行起。諸行言生相，是諸行成、是諸行生、是諸行起。
諸行現在，此明一義而有多名，離此多名復有生現在，此明一義而有多名，離此多名復有生相。諸有智人不說此名以為生相，於此諸法相。諸有智人不說此名以為生相，於此諸法
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