於義轉。此中若名能顯自相義，非此能顯於義轉。此中若名能顯自相義，非此能顯差別相義，非此能顯所取相義，非此能顯差別相義，非此能顯所取相義，非此能顯能取相義。或名乃至能顯能取相義，非此能能取相義。
或名乃至能顯能取相義，非此能顯乃至自相義。若即彼名於自相義轉，亦顯乃至自相義。若即彼名於自相義轉，亦於乃至能取相義轉者，此餘諸名各別行解於乃至能取相義轉者，此餘諸名各別行解隨義而轉應不可得。此不應理。如是復隨義而轉應不可得。
此不應理。如是復於各別義轉所有名中，若名於自相義轉，乃於各別義轉所有名中，若名於自相義轉，乃至若名於能取相義轉，此名為於有義轉至若名於能取相義轉，此名為於有義轉耶？為於無義轉耶？於有義轉且不應理。耶？
為於無義轉耶？於有義轉且不應理。
此不應理，如前觀五事中已辯。若於無此不應理，如前觀五事中已辯。若於無義轉者，是則此名於無相義轉，其理便至。義轉者，是則此名於無相義轉，其理便至。
若於無相義轉，此非有義但能顯示自所若於無相義轉，此非有義但能顯示自所增益。若取增益即是執著。是故如名、如言，增益。若取增益即是執著。
是故如名、如言，於所詮事執著自性，道理成就。於所詮事執著自性，道理成就。復次，一切愚夫於諸相中名言所縛故，當復次，一切愚夫於諸相中名言所縛故，當知如名、如言，於所詮事妄執自性。問：何緣知如名、如言，於所詮事妄執自性。
問：何緣故知於諸相中名言所縛？答：由理教故。云故知於諸相中名言所縛？答：由理教故。
云何由理？謂若離名言，於諸事中憙樂不可何由理？謂若離名言，於諸事中憙樂不可得故；若名言俱，於諸事中憙樂可得故；是得故；
若名言俱，於諸事中憙樂可得故；是一道理。又復展轉相依而生。何以故？事為依一道理。
又復展轉相依而生。何以故？
事為依止，名言得生；名言為依，事可得生故。謂諸止，名言得生；名言為依，事可得生故。
謂諸世間要依有事，方得生起名言分別，非於世間要依有事，方得生起名言分別，非於無事起此分別。如是當知，事為依止，名言無事起此分別。如是當知，事為依止，名言得生。如靜慮者內靜慮時，如如意名言作得生。
如靜慮者內靜慮時，如如意名言作意思惟，如是如是有所知事同分影像生意思惟，如是如是有所知事同分影像生起，方便運轉現在前故。如是當知，名言為依，起，方便運轉現在前故。如是當知，名言為依，事可得生。又於名言修對治時，若安置事可得生。
又於名言修對治時，若安置心於無相界，一切諸相皆不現前。若不安心於無相界，一切諸相皆不現前。若不安心於無相界，不隨所欲，便為諸相漂轉其心於無相界，不隨所欲，便為諸相漂轉其
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