三種。一、有言有相取所行義，二、無言有相取三種。一、有言有相取所行義，二、無言有相取所行義，三、無言無相取所行義。此中最初，是所行義，三、無言無相取所行義。
此中最初，是言說隨覺者取所行境；第二、是言說隨眠者言說隨覺者取所行境；第二、是言說隨眠者取所行境；第三、是於言說離隨眠者取所取所行境；
第三、是於言說離隨眠者取所行境。又初二是世俗諦取。最後是勝義諦取。行境。又初二是世俗諦取。
最後是勝義諦取。復有遠離言說隨眠後所得取，通取一切復有遠離言說隨眠後所得取，通取一切二諦所攝取所行境。謂世出世智以安立諦二諦所攝取所行境。
謂世出世智以安立諦為所行故，建立彼智通用二諦為所行境。為所行故，建立彼智通用二諦為所行境。此二種取，由二因緣，應知得成世出世性。此二種取，由二因緣，應知得成世出世性。
謂曾得、未曾得故，依言說、不依言說故。謂曾得、未曾得故，依言說、不依言說故。問：有相之取世間共成，無相之取非所共成。問：有相之取世間共成，無相之取非所共成。
何因何緣名無相取？無因無緣不應道理。何因何緣名無相取？無因無緣不應道理。
答：世俗名言熏習取果，是有相取，世所共答：世俗名言熏習取果，是有相取，世所共成。能令雜染；勝義智見熏習取果，是無相取，成。能令雜染；
勝義智見熏習取果，是無相取，非所共成，能令清淨；是故此二有因有緣。非所共成，能令清淨；是故此二有因有緣。
如眼若有瞖等過患，便有髮毛輪等瞖相如眼若有瞖等過患，便有髮毛輪等瞖相現前可得；若無彼患，便不可得。但有自性現前可得；若無彼患，便不可得。
但有自性無顛倒取。問：於無相界若取其相，非無相無顛倒取。問：於無相界若取其相，非無相取；若無所取，亦不得成無相之取。若爾，云取；
若無所取，亦不得成無相之取。若爾，云何名無相取？答：言說隨眠已遠離故，此取雖何名無相取？
答：言說隨眠已遠離故，此取雖復取無相界，不取相故，成無相取。問：若無復取無相界，不取相故，成無相取。問：若無搆獲，云何成取？答：雖不搆獲諸相差別有搆獲，云何成取？
答：雖不搆獲諸相差別有所增益，然取無相，故得成取。問：若無搆所增益，然取無相，故得成取。問：若無搆獲，無所增益，此取相狀云何可知？答：取獲，無所增益，此取相狀云何可知？
答：取勝義故、取無相故，五種事相皆不顯現勝義故、取無相故，五種事相皆不顯現以為其相。問：若不分明可立為取，何故不以為其相。問：若不分明可立為取，何故不許諸取滅無？答：滅無無有修作義故，非修許諸取滅無？
答：滅無無有修作義故，非修觀者依於滅無有所修作。問：若爾，云何證觀者依於滅無有所修作。問：若爾，云何證知其相？答：自內證智之所證知。問：若爾，何不知其相？
答：自內證智之所證知。問：若爾，何不
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