如其所證如是記別？答：此內所證非諸名如其所證如是記別？答：此內所證非諸名言安足處故。言安足處故。
問：若先無有知無相智；由無有故，亦無問：若先無有知無相智；由無有故，亦無數習無相智義；無數習故，知無相智既無數習無相智義；
無數習故，知無相智既無其因，應不得生。答：有相亦得為無相因，其因，應不得生。答：有相亦得為無相因，隨順彼故。如世間智為緣生出世智，有漏隨順彼故。
如世間智為緣生出世智，有漏智為緣生無漏智，有心定為緣生無心定，智為緣生無漏智，有心定為緣生無心定，此亦如是。此亦如是。問：苦等諸智，世尊說為得清淨因。若苦等智，問：苦等諸智，世尊說為得清淨因。
若苦等智，於苦等諦分別苦等，應成有相。若不分於苦等諦分別苦等，應成有相。若不分別，苦等諸智便非是有；彼無有故，云何能別，苦等諸智便非是有；
彼無有故，云何能得畢竟清淨？答：由無相智增上力故，於諸得畢竟清淨？答：由無相智增上力故，於諸諦中，極善清淨通世出世分別智生，即名諦中，極善清淨通世出世分別智生，即名已斷所斷煩惱。其無相智是苦等智因，正能已斷所斷煩惱。
其無相智是苦等智因，正能斷滅所斷煩惱。於此因中假立果名，即假斷滅所斷煩惱。於此因中假立果名，即假說此為苦等智，是故無過。說此為苦等智，是故無過。
問：先說所取是能取果，即此能取當言何問：先說所取是能取果，即此能取當言何果？答：此二展轉更互為果。果？答：此二展轉更互為果。
問：若所知境無常、積集、相續、無量、多不現見，問：若所知境無常、積集、相續、無量、多不現見，云何修觀行者緣彼為境，及令轉滅？答：於云何修觀行者緣彼為境，及令轉滅？答：於彼聞思增上力故，得三摩地。由彼因緣，令彼聞思增上力故，得三摩地。
由彼因緣，令三摩地五種境界影像現前，即緣此事以為三摩地五種境界影像現前，即緣此事以為境界；除遣此故，彼得轉滅。境界；除遣此故，彼得轉滅。
問：除遣五種所知境界，當言何相？答：無上問：除遣五種所知境界，當言何相？答：無上轉依無為涅槃以為其相。云何為涅槃？謂法轉依無為涅槃以為其相。
云何為涅槃？謂法界清淨煩惱眾苦永寂靜義，非滅無義。問：若界清淨煩惱眾苦永寂靜義，非滅無義。
問：若唯煩惱眾苦永寂名為涅槃，何因緣故非滅唯煩惱眾苦永寂名為涅槃，何因緣故非滅無義？答：如外水界，唯離渾濁得澄清性，非無義？答：如外水界，唯離渾濁得澄清性，非離濁時無澄清性。又如真金，唯離剛強得離濁時無澄清性。
又如真金，唯離剛強得
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