不可言說，不應道理。又造幻者所造種種不可言說，不應道理。又造幻者所造種種幻化形類，雖彼形類非如其性，然有種種幻化形類，雖彼形類非如其性，然有種種能造幻事如其自性，是故譬喻亦不相似。能造幻事如其自性，是故譬喻亦不相似。
答：正立宗時，不可言言亦已遮遣。為令覺答：正立宗時，不可言言亦已遮遣。為令覺知如是義故，方便施設譬喻等故，非不知如是義故，方便施設譬喻等故，非不相似。雖假名言非如彼性，不可言義非不相似。
雖假名言非如彼性，不可言義非不是有。問：若諸相事假立名言則便得有，若是有。問：若諸相事假立名言則便得有，若不假立則不得有。若如是者，喻可相似，不不假立則不得有。
若如是者，喻可相似，不可言計亦應道理。若不爾者，不可言計則為可言計亦應道理。若不爾者，不可言計則為唐捐。答：如是由先所起八分別故，於現在唐捐。
答：如是由先所起八分別故，於現在世三種事生，如本地分已說其相。即此所世三種事生，如本地分已說其相。即此所生三種事故，復起分別。由此道理，諸雜染生三種事故，復起分別。
由此道理，諸雜染法展轉相續，無有斷絕。由此因緣其喻相法展轉相續，無有斷絕。由此因緣其喻相似。分別假立若斷滅時，諸雜染法皆可隨滅，似。
分別假立若斷滅時，諸雜染法皆可隨滅，證得聖智。此是量故，不可言計亦不唐捐。證得聖智。此是量故，不可言計亦不唐捐。
問：若於爾時，分別假立皆悉斷滅，即於爾問：若於爾時，分別假立皆悉斷滅，即於爾時相事隨遣。若爾，隨一獲得聖智，一切相、時相事隨遣。若爾，隨一獲得聖智，一切相、名、分別所攝情無情數，內外事物皆應永滅，名、分別所攝情無情數，內外事物皆應永滅，譬如幻者所作幻事？答：相等諸物，或由不共譬如幻者所作幻事？
答：相等諸物，或由不共分別為因，或復由共分別為因。若由不共分別為因，或復由共分別為因。若由不共分別所起，無分別者，彼亦隨滅。若共分別之分別所起，無分別者，彼亦隨滅。
若共分別之所起者，分別雖無，由他分別所任持故，所起者，分別雖無，由他分別所任持故，而不永滅。若不爾者，他之分別應無其果。而不永滅。若不爾者，他之分別應無其果。
彼雖不滅，得清淨者於彼事中正見清淨。彼雖不滅，得清淨者於彼事中正見清淨。譬如眾多修觀行者，於一事中，由定心智譬如眾多修觀行者，於一事中，由定心智種種勝解異見可得，彼亦如是。種種勝解異見可得，彼亦如是。
問：如是五事，幾是所取？幾是能取？答：三是所問：如是五事，幾是所取？幾是能取？
答：三是所取。分別、正智亦是能取。亦是所取。取。分別、正智亦是能取。
亦是所取。問：如是五事，當知幾種取所行義？答：略有問：如是五事，當知幾種取所行義？
答：略有
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