種麁重？一、惡趣不樂品在皮麁重。由斷彼種麁重？一、惡趣不樂品在皮麁重。
由斷彼故，不往惡趣，修加行時不為不樂之所故，不往惡趣，修加行時不為不樂之所間雜。二、煩惱障品在肉麁重。由斷彼故，一間雜。二、煩惱障品在肉麁重。
由斷彼故，一切種極微細煩惱亦不現行，然未永害一切切種極微細煩惱亦不現行，然未永害一切隨眠。三、所知障品在心麁重。由斷彼故，永隨眠。三、所知障品在心麁重。
由斷彼故，永害一切所有隨眠，遍於一切所知境界無障害一切所有隨眠，遍於一切所知境界無障礙智自在而轉。礙智自在而轉。復次，云何立聲聞乘？謂三因緣故。一、變化故；復次，云何立聲聞乘？
謂三因緣故。一、變化故；
二、誓願故；三、法性故。變化故者，謂隨彼彼所二、誓願故；三、法性故。
變化故者，謂隨彼彼所化勢力，如來化作變化聲聞。誓願故者，謂化勢力，如來化作變化聲聞。誓願故者，謂有補特伽羅，於聲聞乘已發誓願，即建立有補特伽羅，於聲聞乘已發誓願，即建立彼以為聲聞。法性故者，謂有補特伽羅，本彼以為聲聞。
法性故者，謂有補特伽羅，本性已來慈悲薄弱，於諸苦事深生怖畏。由性已來慈悲薄弱，於諸苦事深生怖畏。由此二因，於利他事不深愛樂，非為是事樂此二因，於利他事不深愛樂，非為是事樂處生死。彼由安住此法性故，立為聲聞。又處生死。
彼由安住此法性故，立為聲聞。又覺法性故，謂於一切安立諦中，多分修習覺法性故，謂於一切安立諦中，多分修習怖畏行轉，由此因緣證得圓滿。如聲聞乘，怖畏行轉，由此因緣證得圓滿。
如聲聞乘，獨覺亦爾。出無佛世而證正覺，與此差別。獨覺亦爾。出無佛世而證正覺，與此差別。
即上相違三因緣故，應知菩薩。即上相違三因緣故，應知菩薩。復次，云何聲聞失壞正法及毘奈耶？謂有聲復次，云何聲聞失壞正法及毘奈耶？
謂有聲聞，計唯無有煩惱燒然名為寂滅，生大怖聞，計唯無有煩惱燒然名為寂滅，生大怖畏，謂我當斷、我當永壞、我當無有。譬如畏，謂我當斷、我當永壞、我當無有。譬如有人身嬰熱病，於無病中都無識別，謂病有人身嬰熱病，於無病中都無識別，謂病愈時舉體隨滅，便生怖畏，我寧不脫如是愈時舉體隨滅，便生怖畏，我寧不脫如是熱病，是名失壞。由此譬喻，失壞聲聞，當知熱病，是名失壞。
由此譬喻，失壞聲聞，當知亦爾。復次，云何菩薩失壞大乘？謂有菩薩，亦爾。復次，云何菩薩失壞大乘？
謂有菩薩，聞一切法甚深無性，即執一切煩惱燒然自聞一切法甚深無性，即執一切煩惱燒然自性本無，謂已無有生死重病。譬如有人，於性本無，謂已無有生死重病。譬如有人，於己身中所生熱病，謂為無病，於此熱病不己身中所生熱病，謂為無病，於此熱病不
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