智自性實不可得。何以故？於一切種隨言智自性實不可得。何以故？
於一切種隨言自性不成就故。若謂諸相自性安立，即稱自性不成就故。若謂諸相自性安立，即稱其量假立名言，此假名言依相而立。是則其量假立名言，此假名言依相而立。
是則於相假立名前，應有彼覺，如已立名。又於相假立名前，應有彼覺，如已立名。又於一相所立名言有眾多故、有差別故，應於一相所立名言有眾多故、有差別故，應有眾多差別體性。是故名言依相而立，不有眾多差別體性。
是故名言依相而立，不應道理。若謂諸相如名安立，由名勢力，相應道理。若謂諸相如名安立，由名勢力，相自性起。是則彼相假立名前，應無自性；彼自性起。
是則彼相假立名前，應無自性；彼既無有，假立名言亦應無有。是故二種俱既無有，假立名言亦應無有。
是故二種俱成無過。又假名言有眾多故、有差別故，應成無過。又假名言有眾多故、有差別故，應有眾多差別體性。又依他過，由彼諸相但有眾多差別體性。
又依他過，由彼諸相但依於他假建立故。是故一切假立名言如依於他假建立故。是故一切假立名言如其自性，不應道理。猶如所起種種幻類，譬其自性，不應道理。
猶如所起種種幻類，譬如幻者造作種種幻士夫類，謂男、女、象、馬、熊如幻者造作種種幻士夫類，謂男、女、象、馬、熊羆等類，非彼諸類如其相貌實有體性。如羆等類，非彼諸類如其相貌實有體性。如是諸相，非稱名言有實體性，當知亦爾。若是諸相，非稱名言有實體性，當知亦爾。
若謂離彼相及名言二種和合，有自性生。彼謂離彼相及名言二種和合，有自性生。彼於諸相、或於名言、或二中間應現可得，然於諸相、或於名言、或二中間應現可得，然不可得。是故此計不應道理。由此因緣，隨不可得。
是故此計不應道理。由此因緣，隨言自性於一切種皆無所有。若謂名言能言自性於一切種皆無所有。
若謂名言能顯自性，亦不應理。若取不取假立名言，俱顯自性，亦不應理。若取不取假立名言，俱有過故。若取相已假立名言，便不成顯。若有過故。
若取相已假立名言，便不成顯。若不取相假立名言，無事名言不應道理。又不取相假立名言，無事名言不應道理。
又如前說，所立名言有眾多故、有差別故，如前說，所立名言有眾多故、有差別故，則有眾多差別體性，成大過失。又照了喻則有眾多差別體性，成大過失。又照了喻不相似故，不應道理。不相似者，照了因不相似故，不應道理。
不相似者，照了因緣於一切事無有差別，種種亦爾。能取因緣於一切事無有差別，種種亦爾。能取因緣，名言不爾。緣，名言不爾。
問：不可言中，不可言言既現可得，是故法性問：不可言中，不可言言既現可得，是故法性
下页续读