諸道支，若是世間，如前應知。若出世間，以諸道支，若是世間，如前應知。若出世間，以正智為自性，除諸戒支，安立、非安立真如正智為自性，除諸戒支，安立、非安立真如為所緣，於所證得一切漏盡現法樂住為為所緣，於所證得一切漏盡現法樂住為增上。如諸道支，行迹、法迹、奢摩他、毘鉢舍那增上。
如諸道支，行迹、法迹、奢摩他、毘鉢舍那等，當知亦爾。此中行迹，依鈍根、利根，現法樂等，當知亦爾。此中行迹，依鈍根、利根，現法樂住已得、未得，差別建立。若諸法迹，依能任持住已得、未得，差別建立。
若諸法迹，依能任持世俗、勝義正法，差別建立。謂由任持增上戒世俗、勝義正法，差別建立。謂由任持增上戒世俗正法故，建立初二；由任持所餘增上世俗正法故，建立初二；
由任持所餘增上心、增上慧勝義正法故，建立後二。又由於心、增上慧勝義正法故，建立後二。又由於所緣境不散亂義故，及觀察彼義故，建立所緣境不散亂義故，及觀察彼義故，建立奢摩他、毘鉢舍那。奢摩他、毘鉢舍那。
問：依能解脫相及麁重二種縛故，立八解問：依能解脫相及麁重二種縛故，立八解脫。於五事中，用誰為自性？以誰為所緣？脫。於五事中，用誰為自性？
以誰為所緣？於誰為增上？答：用世間出世間正智為自於誰為增上？
答：用世間出世間正智為自性。初及第二，於諸色中以顯色相及真如性。初及第二，於諸色中以顯色相及真如相為所緣。第三，即諸色中以攝受相及彼真相為所緣。
第三，即諸色中以攝受相及彼真如相為所緣。次四種，各以自相為所緣，及如相為所緣。次四種，各以自相為所緣，及彼真如為所緣。最後，無所緣。於能引發一彼真如為所緣。
最後，無所緣。於能引發一切聖神通功德為增上。又修觀者，於諸色切聖神通功德為增上。
又修觀者，於諸色相及無色相，為自在障之所障故，為斷彼相及無色相，為自在障之所障故，為斷彼障起此觀行。諸勝處中，前四如初二解脫，障起此觀行。諸勝處中，前四如初二解脫，後四如第三解脫，由諸色相難可勝故，於後四如第三解脫，由諸色相難可勝故，於此事中能勝伏時，於無色相亦得勝自在。此事中能勝伏時，於無色相亦得勝自在。
又此中言勝知勝見，謂諸聖者由正作意又此中言勝知勝見，謂諸聖者由正作意思惟諸色真如相故，得勝知見。若諸異生，即思惟諸色真如相故，得勝知見。若諸異生，即不如是。問：若爾，異生云何名勝？答：由三種不如是。
問：若爾，異生云何名勝？答：由三種想故。謂於淨不淨色由展轉相待想；展轉想故。
謂於淨不淨色由展轉相待想；展轉相待故，於淨不淨色由展轉相隨想；展轉相待故，於淨不淨色由展轉相隨想；
展轉相隨故，於淨不淨色由清淨一味想。此最相隨故，於淨不淨色由清淨一味想。此最
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