別所生，及相所生。問：真如當言誰所生？答：別所生，及相所生。問：真如當言誰所生？
答：當言無生。問：正智當言誰所生？答：當言當言無生。問：正智當言誰所生？
答：當言由聽聞正法、如理作意、正智得生。由聽聞正法、如理作意、正智得生。問：相與名當言異，當言不異？答：俱不可問：相與名當言異，當言不異？
答：俱不可說。何以故？俱有過故。異有何過？名應實說。何以故？
俱有過故。異有何過？
名應實有。不異有何過？若取相時，應亦取名。問：相有。不異有何過？
若取相時，應亦取名。問：相與分別當言異，當言不異？答：俱不可說。與分別當言異，當言不異？
答：俱不可說。何以故？俱有過故。異有何過？分別應非相何以故？
俱有過故。異有何過？
分別應非相為性。不異有何過？離分別外所有諸相，應為性。不異有何過？
離分別外所有諸相，應以分別為性。問：相與真如當言異，當言以分別為性。問：相與真如當言異，當言不異？答：俱不可說。何以故？俱有過故。異有不異？
答：俱不可說。何以故？
俱有過故。異有何過？諸相之勝義，應非即真如。又修觀者何過？
諸相之勝義，應非即真如。又修觀者應捨諸相，別求真如。又於真如得正覺應捨諸相，別求真如。
又於真如得正覺時，不應於相亦得正覺。不異有何過？如時，不應於相亦得正覺。不異有何過？
如真如無差別，一切相亦應無差別。又得相真如無差別，一切相亦應無差別。又得相時，應得真如。又得真如時亦如得相，應不時，應得真如。
又得真如時亦如得相，應不清淨。如諸行上，有無常、苦、無我共相，雖復清淨。如諸行上，有無常、苦、無我共相，雖復是有，而不可說與彼諸行若異不異。又如是有，而不可說與彼諸行若異不異。
又如身心，麁重、輕安雖復是有，而不可說與彼身心，麁重、輕安雖復是有，而不可說與彼身心若異不異。又如善、惡、無記法中，種子雖身心若異不異。又如善、惡、無記法中，種子雖有，而不可說與彼諸法若異不異。何以故？有，而不可說與彼諸法若異不異。
何以故？俱有過故。又如虛空遍一切故，於諸色處俱有過故。
又如虛空遍一切故，於諸色處雖有虛空，而不可說與彼諸色若異不雖有虛空，而不可說與彼諸色若異不異。何以故？俱有過故。異有何過？不遍一異。何以故？
俱有過故。異有何過？
不遍一切故，虛空應無常。不異有何過？離色虛空切故，虛空應無常。不異有何過？
離色虛空應無所有。此中道理，如其所應，當知亦爾。應無所有。此中道理，如其所應，當知亦爾。
聲聞乘中，有處世尊依於諸行，顯示不異聲聞乘中，有處世尊依於諸行，顯示不異亦非不異記別道理。如說：苾芻！取非即蘊，亦非不異記別道理。如說：苾芻！
取非即蘊，亦不離蘊。此中欲貪說名為取。不異有何亦不離蘊。此中欲貪說名為取。
不異有何
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