幾念住？答：三，謂受、心、法念住。問：緣真如為幾念住？答：三，謂受、心、法念住。
問：緣真如為境修幾念住？答：一，法念住。又思惟身相真境修幾念住？答：一，法念住。
又思惟身相真如，亦修壞緣法念住，受、心、法相，當知亦爾。如，亦修壞緣法念住，受、心、法相，當知亦爾。問：緣正智為境修幾念住？答：三，如分別說。問：緣正智為境修幾念住？
答：三，如分別說。問：緣相為境，當言能捨已生、未生惡不善問：緣相為境，當言能捨已生、未生惡不善法，當言不能捨耶？答：當言伏斷故捨，非法，當言不能捨耶？
答：當言伏斷故捨，非永害隨眠故捨。如相，名、分別亦爾。緣真如永害隨眠故捨。如相，名、分別亦爾。
緣真如及正智為境，當言亦由永害隨眠故捨。及正智為境，當言亦由永害隨眠故捨。問：是五事中，思惟幾事能入世間初靜慮問：是五事中，思惟幾事能入世間初靜慮定？答：思惟欲界所繫及初靜慮所繫相、名、分定？
答：思惟欲界所繫及初靜慮所繫相、名、分別。如是思惟下地所繫及第二靜慮地所繫別。如是思惟下地所繫及第二靜慮地所繫相、名、分別，能入世間第二靜慮。如是所餘靜相、名、分別，能入世間第二靜慮。
如是所餘靜慮、無色，如其所應，當知亦爾。慮、無色，如其所應，當知亦爾。問：是五事中，思惟幾事能入出世初靜慮問：是五事中，思惟幾事能入出世初靜慮定？答：即思惟欲界所繫及初靜慮地所繫相、定？
答：即思惟欲界所繫及初靜慮地所繫相、名、分別、真如。如是乃至無所有處，如其所應，名、分別、真如。如是乃至無所有處，如其所應，當知亦爾。非想非非想處，本性法爾唯是世當知亦爾。
非想非非想處，本性法爾唯是世間。問：非想非非想處所繫相，當言是相耶？間。問：非想非非想處所繫相，當言是相耶？
答：當言無想相，亦名微細相。答：當言無想相，亦名微細相。問：是五事中，信等諸法用何為自性，以何問：是五事中，信等諸法用何為自性，以何為所緣，於何為增上得根名耶？答：分別為所緣，於何為增上得根名耶？
答：分別為自性，名、相為所緣，於真如、正智為增上為自性，名、相為所緣，於真如、正智為增上故，而得根名。如根名，力名亦爾。問：於何位故，而得根名。如根名，力名亦爾。
問：於何位中得力名耶？答：即信等根，非不信等之所中得力名耶？答：即信等根，非不信等之所陵雜。若成不雜法時，轉名為力。如根及力，陵雜。
若成不雜法時，轉名為力。如根及力，如是若得菩提支名為覺支，此是世間覺如是若得菩提支名為覺支，此是世間覺支，以分別為自性。若依菩提支名為覺支，支，以分別為自性。
若依菩提支名為覺支，此是出世間覺支，以正智為自性，真如此是出世間覺支，以正智為自性，真如為所緣，於覺悟安立諦為增上。又正見等為所緣，於覺悟安立諦為增上。又正見等
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