性，相續而轉。如世尊說出世末那，云何建性，相續而轉。如世尊說出世末那，云何建立？答：名假施設，不必如義。又對治彼，遠立？
答：名假施設，不必如義。又對治彼，遠離顛倒正思量故。即此末那任持意識，令離顛倒正思量故。
即此末那任持意識，令分別轉。是故說為意識所依。又諸轉識，或於分別轉。是故說為意識所依。
又諸轉識，或於一時一切唯與樂受相應俱有而轉，或於一時一切唯與樂受相應俱有而轉，或於一時亦有苦受，或於一時亦有不苦不樂一時亦有苦受，或於一時亦有不苦不樂等受相應俱轉。阿賴耶識相應受，於一切時等受相應俱轉。阿賴耶識相應受，於一切時唯是不苦不樂，唯是異熟生。此於一切識流唯是不苦不樂，唯是異熟生。
此於一切識流轉時，或樂俱行、或苦俱行、或非苦樂俱行位轉時，或樂俱行、或苦俱行、或非苦樂俱行位中，恒相續流，乃至命終無有斷絕。所餘三中，恒相續流，乃至命終無有斷絕。所餘三受，當知思惟之所引發，非是俱生，時時作受，當知思惟之所引發，非是俱生，時時作意引發現前。彼俱生受極微細故，難可分別。意引發現前。
彼俱生受極微細故，難可分別。如是等類，當知是名勝義道理，建立諸識如是等類，當知是名勝義道理，建立諸識俱有差別。3目染淨差別俱有差別。
3目染淨差別復次，阿賴耶識無有煩惱而共相應。末那恒復次，阿賴耶識無有煩惱而共相應。末那恒與四種任運煩惱相應，於一切時俱起不與四種任運煩惱相應，於一切時俱起不絕。謂我我所行薩迦耶見、我慢、我愛、不共無絕。
謂我我所行薩迦耶見、我慢、我愛、不共無明。是諸煩惱，與善、不善、無記識俱而不相明。是諸煩惱，與善、不善、無記識俱而不相違。其性唯是隱沒無記，任運而起。當知諸餘違。
其性唯是隱沒無記，任運而起。當知諸餘分別所起，隨眾緣力差別而轉。又與末那分別所起，隨眾緣力差別而轉。
又與末那相應俱有遍行任運四種煩惱，世間治道尚相應俱有遍行任運四種煩惱，世間治道尚不能為損伏對治。何以故？已離欲者猶現不能為損伏對治。何以故？
已離欲者猶現行故，隨所生處，是諸煩惱即此地攝。當知行故，隨所生處，是諸煩惱即此地攝。當知此地已離欲者，此地煩惱現行不絕。何以故？此地已離欲者，此地煩惱現行不絕。
何以故？此諸煩惱，唯阿賴耶識種子所引，於一切時此諸煩惱，唯阿賴耶識種子所引，於一切時任運而生，非所對治及能對治境界緣力差任運而生，非所對治及能對治境界緣力差別轉故。諸離欲者，世間治道若現在前、若不別轉故。
諸離欲者，世間治道若現在前、若不現前，此諸煩惱現行不絕。若諸有學已見迹現前，此諸煩惱現行不絕。若諸有學已見迹者，出世間道現在前時，此諸煩惱不得現者，出世間道現在前時，此諸煩惱不得現
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