尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性。問：第二靜尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性。問：第二靜慮有幾支？答：有四支。何等為四？一、內等淨，慮有幾支？
答：有四支。何等為四？
一、內等淨，二、喜，三、樂，四、心一境性。二、喜，三、樂，四、心一境性。問：內等淨何法為自性？答：念、正知、捨為自性。問：內等淨何法為自性？
答：念、正知、捨為自性。問：第三靜慮有幾支？答：有五支。何等為五？問：第三靜慮有幾支？
答：有五支。何等為五？
一、念，二、正知，三、捨，四、樂，五、心一境性。問：第一、念，二、正知，三、捨，四、樂，五、心一境性。問：第四靜慮有幾支？答：有四支。何等為四？一、捨四靜慮有幾支？
答：有四支。何等為四？
一、捨清淨，二、念清淨，三、不苦不樂，四、心一境性。初清淨，二、念清淨，三、不苦不樂，四、心一境性。初靜慮中念、正知、捨，由尋伺門之所引發，是故靜慮中念、正知、捨，由尋伺門之所引發，是故雖有而不宣說。第二靜慮，由彼自性能有雖有而不宣說。
第二靜慮，由彼自性能有作業，又由踊躍心隨煩惱之所纏縛，是故作業，又由踊躍心隨煩惱之所纏縛，是故顯示內等淨名。第三靜慮，心隨煩惱已遠離顯示內等淨名。第三靜慮，心隨煩惱已遠離故，顯彼自相，是故說彼離喜貪故。初靜慮故，顯彼自相，是故說彼離喜貪故。
初靜慮中離欲貪故，非離喜貪。第二靜慮離尋伺中離欲貪故，非離喜貪。第二靜慮離尋伺貪故，非離喜貪。第四靜慮，即彼顯示最極貪故，非離喜貪。
第四靜慮，即彼顯示最極清淨。是故當知，一切靜慮彼皆隨轉，如其所清淨。是故當知，一切靜慮彼皆隨轉，如其所應。4目廣建立應。
4目廣建立問：何因緣故，於四靜慮建立如是五支、四問：何因緣故，於四靜慮建立如是五支、四支？答：住所依故，住饒益故，住自性故。復支？答：住所依故，住饒益故，住自性故。
復有差別。謂思惟所緣故，受用所緣故，於有差別。謂思惟所緣故，受用所緣故，於緣不散故。復有差別。謂饒益所依故，增上緣不散故。
復有差別。謂饒益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。復有差別。謂為心所依故，增上慧所依故。
復有差別。謂為對治三雜染住所對治故。云何名為三雜對治三雜染住所對治故。
云何名為三雜染住所對治耶？一、染污住，二、苦惱住，三、愚癡染住所對治耶？一、染污住，二、苦惱住，三、愚癡住。復有差別。謂受欲者相似法故。諸受欲住。
復有差別。謂受欲者相似法故。
諸受欲者，略有三種正所作事，能顯彼是受用欲者，略有三種正所作事，能顯彼是受用欲者。一、正求財寶；二、求財寶已，能正受用；三、者。一、正求財寶；
二、求財寶已，能正受用；三、於彼自在，隨意所為。如是修習諸靜慮者，於彼自在，隨意所為。
如是修習諸靜慮者，亦有三種正所作事，當知依彼建立支分，亦有三種正所作事，當知依彼建立支分，
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