不善？亦不勤求所有善法，由此不能解了不善？亦不勤求所有善法，由此不能解了引發三摩地義。從此因緣，發起輕慢相應引發三摩地義。
從此因緣，發起輕慢相應尋思，多隨尋伺。彼由此故，先所未生，如前尋思，多隨尋伺。彼由此故，先所未生，如前廣說。言欲貪者，謂懷貪故，多諸愛染，於廣說。
言欲貪者，謂懷貪故，多諸愛染，於身財等深生顧戀，由此於外五妙欲中多身財等深生顧戀，由此於外五妙欲中多生散亂。從此因緣，生欲尋思、眷屬尋思、國生散亂。從此因緣，生欲尋思、眷屬尋思、國土尋思、族望家勢相應尋思，多隨尋伺。彼由土尋思、族望家勢相應尋思，多隨尋伺。
彼由此故，先所未生，如前廣說。彼復不淨能為此故，先所未生，如前廣說。彼復不淨能為對治。應知不淨略有三相。謂糞穢相、彼等對治。
應知不淨略有三相。謂糞穢相、彼等流相、能依所依差別相。薩迦耶見者，謂由身流相、能依所依差別相。
薩迦耶見者，謂由身見制伏因緣，會遇世法，便為高欣、下慼塗見制伏因緣，會遇世法，便為高欣、下慼塗染。設欲棄捨，便為身見相違而住。又即於染。設欲棄捨，便為身見相違而住。
又即於彼世法眾相，親愛恒流之所漂溺。設欲棄彼世法眾相，親愛恒流之所漂溺。設欲棄捨，便為身見相違而住。又即世法眾相所捨，便為身見相違而住。
又即世法眾相所生不正尋思之所燒惱。設欲棄捨，便為身生不正尋思之所燒惱。設欲棄捨，便為身見相違而住。又即於彼世法眾相追求之見相違而住。
又即於彼世法眾相追求之時，種種擾亂散動所逼。設欲棄捨，便為身時，種種擾亂散動所逼。設欲棄捨，便為身見相違而住。又即由彼身見因緣，恒常執著見相違而住。
又即由彼身見因緣，恒常執著世法所依無常諸取，由是因緣，為憂悲等世法所依無常諸取，由是因緣，為憂悲等之所逼惱。設欲棄捨，便為身見相違而住。之所逼惱。設欲棄捨，便為身見相違而住。
又復即彼為欲除遣下地垢穢勤修善時，又復即彼為欲除遣下地垢穢勤修善時，於彼加行不生喜樂。於此所治設欲棄於彼加行不生喜樂。於此所治設欲棄捨，便為身見相違而住。如為除遣下地垢捨，便為身見相違而住。
如為除遣下地垢穢，為遣上地所有垢穢，當知亦爾。由此因穢，為遣上地所有垢穢，當知亦爾。由此因故，雖作是心：我當於彼生死、涅槃，觀大過故，雖作是心：我當於彼生死、涅槃，觀大過失、觀勝功德，便復顛倒。由此因緣，先雖獲失、觀勝功德，便復顛倒。
由此因緣，先雖獲得諸三摩地，然於未生聖諦現觀勝三摩地，得諸三摩地，然於未生聖諦現觀勝三摩地，不能得生。不堪忍者，謂懷不忍故，雖已不能得生。不堪忍者，謂懷不忍故，雖已獲得聖諦現觀勝三摩地，不能堪忍蚊虻獲得聖諦現觀勝三摩地，不能堪忍蚊虻
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