諦，不由覺悟。於諸聖者俱由二種。又生苦諦，不由覺悟。於諸聖者俱由二種。
又生苦者，謂於生時發生種種身心苦受，非生自者，謂於生時發生種種身心苦受，非生自體即是其苦。為苦因緣，故名為苦。廣說乃體即是其苦。為苦因緣，故名為苦。
廣說乃至求不得苦，謂由所求不得因緣發生種至求不得苦，謂由所求不得因緣發生種種身心苦受，非求不得體即是苦。為苦因種身心苦受，非求不得體即是苦。為苦因緣，故名為苦。如是當知略說一切五取蘊緣，故名為苦。
如是當知略說一切五取蘊苦。謂由生等異門，唯顯了苦苦；由此五取苦。謂由生等異門，唯顯了苦苦；
由此五取蘊苦，亦顯了所餘壞苦、行苦。所以者何？如蘊苦，亦顯了所餘壞苦、行苦。所以者何？
如五取蘊具攝三受，如是能與如前所說苦五取蘊具攝三受，如是能與如前所說苦苦為器；當知此中，亦即具有前所未說壞苦為器；當知此中，亦即具有前所未說壞苦、行苦。問：何故世尊苦苦一種以自聲說，苦、行苦。
問：何故世尊苦苦一種以自聲說，壞苦、行苦以異門說？答：於苦苦中，若凡、若壞苦、行苦以異門說？答：於苦苦中，若凡、若聖，一切等有苦覺慧轉。又苦苦性極可厭患。聖，一切等有苦覺慧轉。
又苦苦性極可厭患。又從先來未習慧者，纔為說時則便易入。又從先來未習慧者，纔為說時則便易入。
又於諸諦，令所調伏可化有情易得入故。又於諸諦，令所調伏可化有情易得入故。云何建立三種苦性？謂先所說生苦乃至求云何建立三種苦性？
謂先所說生苦乃至求不得苦，即顯苦受及所依處為苦苦性，如不得苦，即顯苦受及所依處為苦苦性，如是名為建立苦苦性。諸有是彼所對治法。是名為建立苦苦性。諸有是彼所對治法。
謂少是老所治，無病是病所治，命是死所謂少是老所治，無病是病所治，命是死所治，親愛合會是怨憎會所治，非愛別離是治，親愛合會是怨憎會所治，非愛別離是愛別離所治，所求稱遂是求不得所治。復愛別離所治，所求稱遂是求不得所治。復有苦受及所依處所起煩惱，復有無病等順有苦受及所依處所起煩惱，復有無病等順樂受處等及彼所生受所起煩惱，如是總樂受處等及彼所生受所起煩惱，如是總說為壞苦性。此中樂受及所依處，由無常故，說為壞苦性。
此中樂受及所依處，由無常故，若變若異，受彼增上所生眾苦。若諸煩惱，若變若異，受彼增上所生眾苦。若諸煩惱，於一切處正生起時，纏縛其心，令心變壞，於一切處正生起時，纏縛其心，令心變壞，即生眾苦。故名壞苦。如世尊言：入變壞心，即生眾苦。
故名壞苦。如世尊言：入變壞心，執母邑手，乃至廣說。又如說言：住貪欲纏，執母邑手，乃至廣說。
又如說言：住貪欲纏，領受貪欲纏緣所生身心憂苦；如是住瞋領受貪欲纏緣所生身心憂苦；如是住瞋
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