若時於心善修、善習、善多修習為因緣故，若時於心善修、善習、善多修習為因緣故，令現行蓋皆得遠離，於諸蓋中心得清淨。令現行蓋皆得遠離，於諸蓋中心得清淨。是故念言：於解脫心入息出息，我今能學解是故念言：於解脫心入息出息，我今能學解脫心入息出息。彼於諸蓋障修道者心已脫心入息出息。
彼於諸蓋障修道者心已解脫，餘有隨眠，復應當斷。為斷彼故，起道解脫，餘有隨眠，復應當斷。為斷彼故，起道現前。謂於諸行無常法性，極善精懇，如理觀現前。
謂於諸行無常法性，極善精懇，如理觀察。是故念言：於無常隨觀入息出息，我今察。是故念言：於無常隨觀入息出息，我今能學無常隨觀入息出息。又彼先時，或依下能學無常隨觀入息出息。
又彼先時，或依下三靜慮，或依未至依定，已於奢摩他修瑜三靜慮，或依未至依定，已於奢摩他修瑜伽行。今依無常隨觀，復於毘鉢舍那修瑜伽行。今依無常隨觀，復於毘鉢舍那修瑜伽行。如是以奢摩他、毘鉢舍那熏修心已，伽行。
如是以奢摩他、毘鉢舍那熏修心已，於諸界中，從彼隨眠而求解脫。云何諸界？於諸界中，從彼隨眠而求解脫。云何諸界？
所謂三界。一者、斷界，二者、離欲界，三者、滅所謂三界。一者、斷界，二者、離欲界，三者、滅界。見道所斷一切行斷，名為斷界；修道所界。
見道所斷一切行斷，名為斷界；修道所斷一切行斷，名離欲界；一切依滅，名為滅界。斷一切行斷，名離欲界；
一切依滅，名為滅界。思惟如是三界寂靜、安隱、無患，修奢摩他、思惟如是三界寂靜、安隱、無患，修奢摩他、毘鉢舍那。彼由修習、多修習故，從餘修道毘鉢舍那。
彼由修習、多修習故，從餘修道所斷煩惱，心得解脫。是故念言：於斷隨觀、所斷煩惱，心得解脫。是故念言：於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息，我今能學斷隨離欲隨觀、滅隨觀入息出息，我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息。如是彼於見、觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息。
如是彼於見、修所斷一切煩惱皆永斷故，成阿羅漢，諸修所斷一切煩惱皆永斷故，成阿羅漢，諸漏永盡。此後更無所應作事，於所決擇已漏永盡。此後更無所應作事，於所決擇已得究竟。是名十六勝行。修習如是，名為五得究竟。
是名十六勝行。修習如是，名為五種修習阿那波那念。多尋思行補特伽羅，應種修習阿那波那念。
多尋思行補特伽羅，應於是中正勤修學，愛樂乘御。若於所緣有於是中正勤修學，愛樂乘御。若於所緣有思遽務、有散亂者，於內各別應當親近思遽務、有散亂者，於內各別應當親近如是觀行。若於此中勤修習者，尋思散動如是觀行。
若於此中勤修習者，尋思散動皆無所有，心於所緣速疾安住，深生愛樂。皆無所有，心於所緣速疾安住，深生愛樂。是名第五多尋思行補特伽羅淨行所緣。如是名第五多尋思行補特伽羅淨行所緣。
如
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