此名為過算數地，不應復數。唯於入息、出此名為過算數地，不應復數。唯於入息、出息所緣，令心安住。於入出息應正隨行、應息所緣，令心安住。
於入出息應正隨行、應審了達。於入出息及二中間，若轉、若還分位審了達。於入出息及二中間，若轉、若還分位差別，皆善覺了。如是名為算數修習。又鈍差別，皆善覺了。
如是名為算數修習。又鈍根者，應為宣說如是息念算數修習。彼由根者，應為宣說如是息念算數修習。
彼由此故，於散亂處，令心安住、令心愛樂。若異此故，於散亂處，令心安住、令心愛樂。若異算數入出息念，彼心應為惛沈睡眠之所纏算數入出息念，彼心應為惛沈睡眠之所纏擾，或應彼心於外馳散。由正勤修數息擾，或應彼心於外馳散。
由正勤修數息念故，彼皆無有。若有利根，覺慧聰俊，不好念故，彼皆無有。若有利根，覺慧聰俊，不好乘此算數加行。若為宣說算數加行，亦能速乘此算數加行。
若為宣說算數加行，亦能速疾無倒了達，然不愛樂。彼復於此入出息緣疾無倒了達，然不愛樂。彼復於此入出息緣安住念已，若是處轉、若乃至轉、若如所轉、安住念已，若是處轉、若乃至轉、若如所轉、若時而轉，於此一切，由安住念，能正隨行，若時而轉，於此一切，由安住念，能正隨行，能正了達如是加行有如是相。於此加行能正了達如是加行有如是相。
於此加行若修、若習、若多修習為因緣故，起身輕安及若修、若習、若多修習為因緣故，起身輕安及心輕安，證一境性，於其所緣愛樂趣入。如心輕安，證一境性，於其所緣愛樂趣入。如是彼於算數息念善修習已，復於所取、能是彼於算數息念善修習已，復於所取、能取二事，作意思惟，悟入諸蘊。云何悟入？謂取二事，作意思惟，悟入諸蘊。
云何悟入？謂於入息、出息及息所依身，作意思惟，悟入色於入息、出息及息所依身，作意思惟，悟入色蘊。於彼入息、出息能取念相應領納，作意思蘊。
於彼入息、出息能取念相應領納，作意思惟，悟入受蘊。即於彼念相應等了，作意思惟，惟，悟入受蘊。即於彼念相應等了，作意思惟，悟入想蘊。即於彼念，若念相應思及慧等，悟入想蘊。
即於彼念，若念相應思及慧等，作意思惟，悟入行蘊。若於彼念相應諸心、意、作意思惟，悟入行蘊。若於彼念相應諸心、意、識，作意思惟，悟入識蘊。如是行者，於諸識，作意思惟，悟入識蘊。
如是行者，於諸蘊中乃至多住，名已悟入。是名悟入諸蘊修蘊中乃至多住，名已悟入。是名悟入諸蘊修習。若時無倒，能見能知唯有諸蘊、唯有諸習。
若時無倒，能見能知唯有諸蘊、唯有諸行、唯事、唯法。彼於爾時，能於諸行悟入緣行、唯事、唯法。彼於爾時，能於諸行悟入緣起。云何悟入？謂觀行者，如是尋求：此入出起。
云何悟入？謂觀行者，如是尋求：此入出息何依何緣？既尋求已，如實悟入：此入出息息何依何緣？
既尋求已，如實悟入：此入出息
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