體是無常。是無常故，即是生法，老法，病法，死體是無常。是無常故，即是生法，老法，病法，死法，愁、悴、悲、嘆、憂、苦、惱法；是生法故，乃至是惱法，愁、悴、悲、嘆、憂、苦、惱法；
是生法故，乃至是惱法故，則名為苦。由是苦故，不得自在，其力法故，則名為苦。由是苦故，不得自在，其力羸劣，由是因緣，定無有我。若於如是緣生羸劣，由是因緣，定無有我。
若於如是緣生法中，由如是等種種行相，善巧了達，或無法中，由如是等種種行相，善巧了達，或無常智、或苦智、或無我智，是名緣起善巧。又處常智、或苦智、或無我智，是名緣起善巧。又處非處善巧，當知即是緣起善巧差別。此中差非處善巧，當知即是緣起善巧差別。
此中差別者，謂由處非處善巧故，能正了知非不別者，謂由處非處善巧故，能正了知非不平等因果道理。則善不善法有果異熟。若諸平等因果道理。則善不善法有果異熟。
若諸善法能感可愛果異熟法，諸不善法能感非善法能感可愛果異熟法，諸不善法能感非愛果異熟法。若能如是如實了知，名處非處愛果異熟法。若能如是如實了知，名處非處善巧。此五善巧略則為二。一、自相善巧，二、共善巧。
此五善巧略則為二。一、自相善巧，二、共相善巧。由蘊善巧顯自相善巧；由餘善巧相善巧。
由蘊善巧顯自相善巧；由餘善巧顯共相善巧。如是總名善巧所緣。4目淨惑所緣境事(二道)云何淨顯共相善巧。
如是總名善巧所緣。4目淨惑所緣境事(二道)云何淨惑所緣？謂觀下地麁性、上地靜性。如欲界惑所緣？
謂觀下地麁性、上地靜性。如欲界對初靜慮，乃至無所有處對非想非非想處。對初靜慮，乃至無所有處對非想非非想處。
云何麁性？謂麁性有二。一、體麁性，二、數麁云何麁性？謂麁性有二。
一、體麁性，二、數麁性。體麁性者，謂欲界望初靜慮，雖皆具五性。體麁性者，謂欲界望初靜慮，雖皆具五蘊，而欲界中過患深重，苦住增上，最為鄙劣，蘊，而欲界中過患深重，苦住增上，最為鄙劣，甚可厭惡，是故說彼為體麁性。5目所結緣初靜慮中甚可厭惡，是故說彼為體麁性。
5目所結緣初靜慮中則不如是，極靜、極妙，是故說彼為體靜性。則不如是，極靜、極妙，是故說彼為體靜性。數麁性者，謂欲界色蘊有多品類，應知應數麁性者，謂欲界色蘊有多品類，應知應斷，如是乃至識蘊亦爾，是故說彼為數麁斷，如是乃至識蘊亦爾，是故說彼為數麁性。如是上地展轉相望，若體麁性、若數麁性，性。
如是上地展轉相望，若體麁性、若數麁性，隨其所應，當知亦爾。如是麁性，於諸上地隨其所應，當知亦爾。如是麁性，於諸上地展轉相望，乃至極於無所有處，一切下地苦展轉相望，乃至極於無所有處，一切下地苦惱增多，壽量減少；一切上地苦惱減少，壽量惱增多，壽量減少；
一切上地苦惱減少，壽量增多。非想非非想處唯靜、唯妙，更無上地增多。非想非非想處唯靜、唯妙，更無上地勝過此故。以要言之，有過患義是麁性勝過此故。
以要言之，有過患義是麁性
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